Actitud Carver

¿TODAVÍA NO HAS EMPAPELADO TU CIUDAD?

2011-03-14T17:57:00.000Z

El Derecho y los animales chinos de Borges

2011-03-01T13:21:00.003Z

En Fruta Prohibida, del profesor de Filosofía del Derecho Juan Ramón Capella, se utiliza un símil muy original, divertido e ilustrador que compara las categorías del Derecho y la clasificación china de los animales según Jorge Luis Borges.

Borges da una clasificación china según la cual los animales se dividen en:

a) pertenecientes al Emperador,
b) embalsamados,
c) amaestrados,
d) lechones,
e) sirenas,
f) fabulosos,
g) perros sueltos,
h) incluidos en esta clasificación,
i) que se agitan como locos,
j) innumerables,
k) dibujados con un pincel finísimo de pelo de camello,
l) etcétera,
m) que acaban de romper el jarrón,
n) que de lejos parecen moscas.

Esta clasificación se nos antoja a simple vista arbitraria y parcial. Pues bien, las categorías del Derecho, que en su mayor parte las heredamos del Derecho Romano, no son menos parciales y arbitrarias. Conceptos como obligación, acción, cosa fungible, cosa no fungible, derecho real, derecho de crédito, etc; surgen en un contexto muy determinado, el de la expansión romana y responden a las necesidades e intereses de organizar unas relaciones sociales muy particulares: los amos con sus esclavos, los romanos con los no-romanos, los paterfamilias con sus hijos naturales, con sus hijos adoptivos y con las personas a su servicio, los maridos con sus mujeres, y sigue la lista y viceversa.

Una de estas herencias es el concepto de tener un derecho. Yo tengo un derecho, tu tienes un derecho, nosotros tenemos derechos. Cuando tenemos un derecho esperamos, y en su defecto exigimos, que otra u otras personas cumplan una obligación, o lo que es lo mismo un deber. Si tengo un piso en propiedad y se lo alquilo a alguien, tengo derecho a percibir la renta, y el inquilino la obligación -o el deber- de pagarla. Si tengo derecho a la salud el Estado tiene la obligación -o el deber- de construir hospitales y prestar un servicio de salud.

El derecho propio sólo existe si hay un deber ajeno. En Roma, un montón de gente (esclavos, mujeres...) estaba cargada de deberes que no tenían su correspondiente derecho. Hoy ya no existe la esclavitud, pero parece claro que en nuestra sociedad unos pocos poseen más derechos que deberes y bastantes más deberes que derechos, y se me viene a la cabeza el caso de un impago hipotecario o una suspensión de pagos de un gran holding empresarial.

No es casualidad que la ilustración burguesa haya enfocado su discurso político y jurídico desde el aspecto individual de los derechos y no del aspecto colectivo de los deberes. Como dice Capella:

"Ese individualismo del discurso jurídico, hegemónico todavía hoy, vuelve invisibles para él las situaciones en que hay seres humanos cargados de deberes que no tienen correspondencia en otros".

Pero con Capella no descubrimos nada, la letra de la internacional comunista ya dice desde principios del siglo pasado:

"No más deberes sin derechos, ningún derecho sin deber".

Igualdad formal e igualdad material

2011-02-24T11:29:00.003Z

Volviendo a la Constitución, es bien sabido que ésta es es fruto del consenso entre fuerzas políticas muy dispares, por lo que es normal que sea un texto bastante ambiguo en sus planteamientos. Contiene a la vez elementos progresistas y conservadores en los tres ejes que definen los grandes aspectos políticos de una sociedad: izquierda-derecha (mayor o menor intervención de la economía y redistribución de la riqueza), centro-periferia (centralización o descentralización del poder territorial) y aconfesionalidad-confesionalidad del Estado.

En cuanto al valor de la igualdad (como un valor esencialmente reivindicado por la izquierda) la Constitución es muy elegante, planteando en el artículo 14 la igualdad entendida en sentido formal y en el artículo 9.2 la igualdad en sentido material.

Art. 14 CE: Los españoles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer discriminación alguna por razón de nacimiento, raza, sexo, religión, opinión o cualquiero otra circunstancia personal o social.

Art. 9.2 CE: Corresponde a los poderes públicos promover las condiciones para que la libertad y la igualdad del individuo y de los grupos en que se integra sean reales y efectivas; remover los obstáculos que impidan o dificulten su plenitud y facilitar la participación de todos los ciudadanos en la vida política, económica, cultural y social.

Gracias a este artículo es que el Gobierno del PSOE ha podido sacar adelante todas las medidas de "discriminación positiva" que tratan de igualar efectivamente al hombre con la mujer, incluso estableciendo penas superiores para un hombre respecto a una mujer por los mismo hechos delictivos.

Sin embargo, parece que este esfuerzo brilla por su ausencia cuando se trata de la equiparación de las distintas clases sociales en su participación en la vida política, económica, cultural y social.

Curiosidades constitucionales (III)

2011-01-26T15:19:00.002Z

Art. 15 CE: Todos tienen derecho a la vida y a la integridad física y moral, sin que, en ningún caso, puedan ser sometidos a tortura ni a penas o tratos inhumanos o degradantes. Queda abolida la pena de muerte, salvo lo que puedan disponer las leyes penales militares para tiempos de guerra.

La Constitución no es tajante respecto a la pena de muerte. Nos dice que "queda abolida la pena de muerte" para a continuación decir lo contrario "salvo lo que puedan disponer las leyes penales militares para tiempos de guerra". En 1995 mediante la Ley Orgánica 11/1995 se suprimieron todas las referencias que el Código Penal Militar hacía a la pena de muerte, por lo que desapareció de nuestro ordenamiento jurídico. Sin embargo, al estar contemplada en la Constitución, aparentemente nada impediría que una mayoría absoluta coyuntural del Congreso reintrodujera la pena de muerte mediante una nueva LO (una ley deroga otra ley). Sin embargo, desde la aprobación del Tratado de Lisboa en 2009 que convierte la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea en derecho vinculante para los Estados miembros, esto ya no es posible, ya que establece que "nadie podrá ser condenado a la pena de muerte ni ejecutado". La supremacía del Derecho de la Unión se impondría a dicha Ley Orgánica.

Curiosidades constitucionales (II)

2011-01-20T18:55:00.002Z

He hecho un ejercicio de Derecho constitucional comparado para ver cómo tratan las otras monarquías europeas el tema del matrimonio malaventurado del príncipe heredero (no me dejaba dormir el asunto).

Las constituciones de Bélgica y Dinamarca no se comen la cabeza y otorgan capacidad de veto solo al Rey. En Holanda aplican la lógica contraria, el matrimonio del heredero requiere autorización previa por ley de los Estados Generales (parlamento).

En Suecia es curioso, ya que en principio es similar a España: "...sin el consentimiento del Rey y del Parlamento", pero en otro artículo se añade además, el necesario consentimiento expreso del Gobierno.

Luxemburgo no regula la sucesión del "Gran Duque" en su constitución, sino en el Pacto de la Familia Nassau.

Conclusión, me quedo como estaba.

Curiosidades constitucionales (I)

2011-01-20T09:48:00.004Z

ART. 57.4 CE: Aquellas personas que teniendo derecho a la sucesión en el trono contrajeren matrimonio contra la expresa prohibición del Rey y de las Cortes Generales, quedarán excluidas de la sucesión a la Corona por sí y sus descendientes.

Al ser la monarquía una institución que no responde a la razón, sino a la tradición, los asuntos matrimoniales, que pertenecen a la esfera privada de las personas, se tornan no ya asuntos públicos sino cuestiones de Estado.

Este artículo plantea una duda interpretativa. ¿Qué ocurriría si Rey y Cortes Generales mantienen diferente opinión al respecto? Si la Constitución dijera "...contra la expresa prohibición del Rey o de las Cortes Generales..." se entendería que cualquiera de los dos podría vetar un matrimonio malaventurado. Al estar redactado como Rey y Cortes se entiende que se requieren de ambas voluntades. Pongamos que Leonor como princesa heredera nos sale homosexual y se quiere casar con otra mujer. El Rey Felipe VI se opone pero a las Cortes Generales les parece bien, supermoderno y tal. O al revés, que Leonor nos sale straight y se quiere casar con alguien que dentro de 30 años nos cae muy mal a los españoles.

2010-12-13T12:33:00.003Z

El nuevo topo: los caminos de la izquierda latinoamericana, de Emir Sader, es un análisis en perspectiva de la actual coyuntura política de América Latina, con especial atención a los procesos de transformación social que se han iniciado durante esta primera década del siglo XXI. Utilizando la metáfora del topo como expresión de la lucha soterrada -pero constante- de la clase obrera, que ya utilizara Marx en El 18 Brumario de Luis Bonaparte, Sader se propone interpretar los ciclos de trabajo del topo latinoamericano, sus éxitos, sus fracasos, sus fortalezas y debilidades en cada uno de los contextos históricos. Precisamente esa labor de resumen y clasificación de estas diferentes etapas es lo más reseñable del libro. Me convence su estilo de pensar y de escribir, moviéndose siempre en la delgada línea roja que separa lo real de lo utópico, lo posible de lo imposible. Lo sentimental y biográfico ocupa un lugar destacado. Se nota que la tradición política de la que es heredero no es ni la de la ortodoxia de los partidos comunistas latinoamericanos ni la de las sectas trotskistas, sino de esa new left de clase media que en la América Latina de los 70 tomó forma de revolucionarismo armado:

"El pasaje a la clandestinidad implicó la ruptura de vínculos sociales, el aislamiento, crisis de identidad. Cuando llegaron la prisión y la tortura, esa crisis asumió la forma del individuo desnudo ante el torturador, sin clase, sin compañeros, sin familia".

Lo profundo de la derrota, que define como existencial, le permite abandonar esa cierta teleología histórica basada en la creencia en que "la rueda de la historia no gira hacia atrás". La tortura y el exilio sumado a la evidencia de que la historia no siempre se pone de parte de los más débiles sitúa a Sader en una perspectiva vital similar a la de Gramsci, y se nota. Todo el libro parece estar presidido por la máxima gramsciana que afirma: pesimismo de la inteligencia, optimismo de la voluntad.

Pero no solo comparte perspectiva vital con Gramsci, también metodología. El principal concepto de análisis politológico que aportó Gramsci al marxismo, fue el de hegemonía, entendido como la imposición de un dominio político no basado únicamente en el ejercicio de poder y la fuerza, sino en la aceptación ideológica de la sociedad civil de tal dominación, es decir, el consenso mayoritario en torno al status quo. La estrategia de los diferentes actores políticos por conseguir y mantener la hegemonía se basaría en la red de alianzas tanto interiores como exteriores que se pueda llegar a tejer.

Sader identifica diferentes periodos hegemónicos:

El desarrollista, desde los años 30 a los 70, basado en el desarrollo industrial, sustitución de importaciones, movilidad social ascendente y predominio de proyectos políticos nacionalistas antiimperialistas, coincidiendo con el largo ciclo expansivo del capitalismo internacional de la posguerra. Destacan Argentina (Juan Domingo Perón), Brasil (Getulio Vargas) y México (Lázaro Cárdenas), con alianzas entre la clase burguesa industrial y las diferéntes élites de representación obrera y de la izquierda.

El neoliberal, desde los 80 a finales de los 90, basado en la sustitución de un capitalismo industrial por un capitalismo financiero, empeoramiento del nivel de vida de las clases populares y un discurso económico y social propio de la derecha. Las contrarreformas, iniciadas por los golpes militares se profundizan con el acomodamiento de los mismos partidos políticos nacionalistas o populistas. La hegemonía ideológica la consiguen gracias a la enorme influencia de los mass media y del sector superior de las clases medias, neutralizando la oposición fundamentalmente a través de la fragmentación social, la informalización y el desempleo en el mundo del trabajo. Sin embargo, los gobiernos neoliberales no consiguen consolidar en el poder un bloque de clases que les diera sustentabilidad, ya que el proceso de acumulación financiera no crea bases sociales de apoyo suficientemente amplias para dar estabilidad a su reproducción, siendo este su "talón de aquiles".

El posneoliberal, propio del siglo XXI, como categoría descriptiva que designa diferentes grados de negación del modelo neoliberal, pero todavía no un nuevo modelo. Más que una nueva hegemonía, se trataría de un periodo de disputa hegemónica en el continente americano, en el que los gobiernos de izquierda deben competir contra el american way of live y las fuerzas políticas y sociales que lo sustentan.

A partir de la caracterización de los diferentes periodos hegemónicos, Sader identifica las principales estrategias políticas de la izquierda en cada momento: reformismo, guerra de guerrillas y nuevas vías de la izquierda en el siglo XXI. Cada una de ellas presenta ventajas y desventajas, y el cómputo global de su éxito o fracaso se define por su capacidad de adaptarse a su entorno espacial y temporal.

En global me ha gustado, y como pero, una serie de incomprensibles errores que alteran el sentido lógico de lo que se quiere transmitir, que parecen más errores de traducción que otra cosa. Por lo menos he contabilizado 6 errores de bulto en cuanto a fechas, nombres, lugares, organizaciones, países, etc. Una pena, porque desluce bastante el texto y sorprende proveniendo de una editorial de prestigio como Siglo XXI.

Los Ex

2010-11-22T13:01:00.004Z

El otro día Manuel Rivas publicó una interesante contratapa en El País, titulada "Los Ex", en la que lo ex estaría definiendo el presente:

"En el mundo vivimos una situación extraordinaria. En unas partes más extraordinaria que en otras, es verdad, pero todos compartimos un extraordinario desasosiego. La sensación de lo ex. La melancolía democrática. Sabemos quien gobierna, pero no quien manda. No es el fin de la historia, pero vivimos en una atmósfera de ex historia".

La metáfora del ex Estado del bienestar me parece muy acertada para definir este OPNI (Objeto Político No Identificado, el acrónimo no es mio) que es la Unión Europea. En la política pasa como en los noviazgos, un ex novio o una ex novia siempre seguirá teniendo algo de novio y de novia, es para siempre. Las transformaciones del Estado en la actualidad obedecen a la misma lógica. Este proceso de desmontaje del Estado del bienestar en Europa no lo finiquitará por completo, menos aun en Europa. No regresaremos al Estado liberal del XIX porque durante mucho tiempo viviremos en un ex Estado del bienestar.

Demagogia

2010-10-19T19:00:00.002Z

Vamos a jugar a las deducciones lógicas. El PP de Badalona repartió hace un tiempo unos folletos de propaganda política en los que sobre el eslogan "¿Tu barrio es seguro?" aparecía una fotografía en la que figuraban unas personas de aspecto gitano-rumano. Más allá del mal gusto y de la demagogia racista que esto representa, vamos a analizar el texto que lo acompaña:

Quien viva en Badalona tendrá que adaptarse a nuestras normas y costumbres.

Que cualquier vecino (inmigrante o autóctono) tenga que adaptarse a las normas del lugar en el que vive no es nada nuevo, el ordenamiento jurídico contempla sus propios mecanismos para exigir de todos el cumplimiento de la ley y las normas. El meollo está en lo de adaptarse a las costumbres. Sigamos un razonamiento lógico-deductivo a partir de las premisas planteadas por el propio PP:

1) Los inmigrantes deben adaptarse a las costumbres del lugar.

2) La costumbre se define como "conjunto de cualidades o inclinaciones y usos que forman el carácter distintivo de una nación o persona". A nadie se le escapa que la lengua es uno de los principales -si no el principal- elemento distintivo de un pueblo.

3) El PP redacta el folleto en lengua castellana, que no es precisamente la lengua que por costumbre se hablaba en Badalona, sino la lengua de los inmigrantes de otras regiones de España que a lo largo del siglo XX fueron instalándose en Badalona.

4) El PP al emplear exclusivamente el castellano en el folleto está inadaptándose a las costumbres del lugar.

Esto es lo que pasa con la demagogia, que no aguanta medio round de racionalidad.

Los que no pensamos (como Ángela Merkel) que el multiculturalismo ha fracasado, vemos bien que se utilice tanto el castellano como el catalán en un folleto de mala propaganda política.

Tren y avión

2010-08-27T10:09:00.006Z

El libre mercado no es neutral, ni se autorregula, ni es el mejor instrumento para una asignación eficiente de recursos. Mañana viajo de Madrid a Alicante en avión, el billete me ha costado 25 euros. El tren me costaba 50, justo el doble. ¿Cómo puede haber tal diferencia de precio en favor del avión? Podemos abordarlo desde dos puntos de vista:

El tren es caro: Renfe y Adif son empresas públicas, mantienen -en comparación- buenas condiciones de trabajo para sus empleados, que además están fuertemente sindicalizados. Pero lo que quizá más se note en el precio sean las cuantiosas inversiones en alta velocidad de discutible utilidad pública. Inversiones públicas que repercuten en el precio del billete.

El avión es barato: Las condiciones de trabajo de los diferentes profesionales del sector de la aviación han caído en picado en los últimos años, dado el fuerte proceso de privatizaciones y aumento de la competencia ocurrido en la UE. Pilotos, personal de cabina, técnicos de mantenimiento y personal de tierra han visto cómo se ha precarizado su profesión a una gran velocidad (Match 1). A la vez, la construcción, ampliación y modernización de grandes infraestructuras aeroportuarias (Barajas, El Prat, Málaga, Alicante, etc.) pagadas con dinero público, prácticamente no repercuten en el precio del billete. El gobierno de Cantabria, por ejemplo, subvenciona las tasas aeroportuarias de Ryanair para que opere en el aeropuerto de Santander-Parayas. Por último, el coste ecológico de los aviones es gratuito, es decir, no se aplica el famoso "el que contamina paga" generando lo que se denomina una externalidad negativa. El tráfico aéreo genera el 2% de las emisiones de gases de efecto invernadero, ahí es nada. Si los costes por contaminar se trasladaran al billete, se encarecería notablemente.

Las privatizaciones y de las aerolíneas y la desregulación de la navegación aérea han generado, por tanto: a) irracionalidad en el modo de transportarnos, ya que no es lógico que trayectos cortos y medios sean más económicos en avión (un gran contaminante) que en tren (un transporte relativamente limpio); b) falacia del abaratamiento de precios en los vuelos internacionales, donde sí es imprescindible el avión (pienso en los viajes intercontinentales). Al no existir otros medios de transporte alternativos, el libre mercado tiende a generar oligopolios. No es más barato viajar hoy de Madrid a Buenos Aires que hace 20 años; c) Precarización de las condiciones de trabajo de los empleados del sector (bajan los precios pero también baja la capacidad adquisitiva); d) Desigualdad de rentas, ya que las hipotéticas ganancias del tren son públicas, al igual que las pérdidas. En el sector aéreo las ganancias son privadas y las pérdidas públicas (véase Marsans), vía FOGASA, Administración Tributaria, etc.

2010-08-23T18:11:00.002Z

Manifiesto Utopía es un texto programático de Mouvement Utopia, un movimiento político transversal de Francia que se mueve dentro del Partido Socialista, Los Verdes y el Partido de Izquierda. No conocía tal movimiento hasta que he leído el manifiesto.

El texto gira en torno a tres ideas centrales, el decrecimiento, la crítica al consumismo y la crítica al trabajo, con una declaración previa de carácter anticapitalista. Tras una exposición teórica algo breve y un tanto asistemática, se suceden una serie de propuestas programáticas que basculan entre la utopía socialista y el posibilismo socialdemócrata.

Al estar editado por Icaria en colaboración con la Xarxa d´Economía Solidaria, esperaba un contenido algo más económico, tal vez enfocado a la interesante idea de plantear la superación del capitalismo sin renunciar a ciertos espacios de mercado. Cuando se abarca esta temática no se pasa de amplias enunciaciones bastante ambiguas. Así, en el primer capítulo, se afirma que el proyecto es incompatible "con una apropiación pública y centralizada de todos los medios de producción", a la vez que se "favorecerá la apropiación colectiva, democrática, relocalizada y descentralizada de los medios de producción, siguiendo el camino de una socialización de inversiones". Parecería que el elemento en discordia respecto a la economía socialista planificada es su carácter centralizador, que sería sustituido por una planificación descentralizada. Esto es a mi juicio uno de los aspectos más urgentes a desarrollar por la teoría del socialismo del siglo XXI, pero en en el Manifiesto Utopía apenas se desarrolla esta idea, más allá de una instauración de un sistema impositivo internacional, fiscalidad medioambiental, renta básica de ciudadanía y el fomento del cooperativismo.

En cuanto al decrecimiento, se le da un enfoque algo más realista que en otros textos de la misma temática, matizando que no se trata de propugnar un crecimiento negativo, sino un replanteamiento del crecimiento productivista actual, "¿crecimiento de qué, por qué y para quién?" Se reconoce lo impopular del término decrecimiento. Al fin y al cabo se trata de hacer una política "que coloque el bienestar humano en la cabeza de sus objetivos".

MU defiende el modelo democrático representativo -a la vez que participativo- construido por la tradición republicana (tan francesa), aunque como innovación institucional proponen la supresión, sin más, de la figura del Presidente de la República. Otra vez, se quedan cortos a la hora de explicar dónde queda el ejercicio del poder en las situaciones de interregno, cuando, por ejemplo, el Gobierno pierde la confianza política de la Asamblea, o viceversa, el Primer Ministro disuelve la Asamblea y llama a elecciones.

En general, me parece un texto muy desequilibrado, entre la ambigüedad de los grandes planteamientos y el detalle a veces excesivo de propuestas programáticas no demasiado importantes (la gratuidad de los primeros 512 kb en el acceso a internet) y algo débil en su construcción política porque no analiza el entramado que sustenta las relaciones de poder en las sociedades de libre mercado, un aspecto nada desdeñable en todo proceso de transformación social. No parece sencillo proponer un programa de máximos socialdemócratas sin prever cierta conflictividad política y sobre todo económica.

2010-08-10T19:57:00.004Z

He terminado de leer Teoría breve de Relaciones Internacionales, de Paloma García Picazo, ed. Tecnos. El libro, breve y asequible -como su nombre indica- está bien como introducción o repaso a las principales corrientes teóricas de las Relaciones Internacionales, pero se queda cojo a la hora de explicar cuál es el contenido en sí de las Relaciones Internacionales: actores, marcos conceptuales, hipótesis, estado de la cuestión, etc. Por ello, un título más apropiado podría ser Teoría breve de las teorías de Relaciones Internacionales. Una teoría breve de la filosofía, por ejemplo, no podría limitarse a ser un breve repaso de historia de la filosofía.

Partiendo de este limitado enfoque, resulta cómoda la manera en que la autora expone las diferentes corrientes teóricas, enfrentándolas en tres debates cronológicamente sucesivos. Puesto que no es necesario descender demasiado al terreno de los hechos, se puede ir desenvolviendo el repaso tal y como iban dándose los debates en el ámbito académico y editorial: 1) realistas vs. idealistas, 2) positivistas vs. humanistas (estudios históricos), 3) globalistas vs. estatocentristas. Parecen destacar dos autores de entre toda la miríada de nombres, dos intelectuales vivos e ideológicamente antagónicos: Kenneth Waltz e Immanuel Wallerstein.

Tanto el prólogo como el epílogo, poco ortodoxos y algo autorreferentes en lo que tienen de vendetta universitaria, tienen algunas ideas bien planteadas con las que a grandes rasgos concuerdo:

a) Occidente, con sus luces y sombras, como estadio de progreso contra el que determinados proyectos civilizatorios alternativos contraponen débiles esquemas que no pueden competir en sus determinaciones más profundas, especialmente en la aceptación de la ciencia como forma superior de conocimiento y la dignidad de la persona humana como valor esencial universal. No confundir con la teoría del choque de civilizaciones de Samuel Huntington al que la autora tacha de propagandista ideológico.

b) Rechazo del realismo internacional, por ser a menudo tapadera académica de la ideología de la Guerra Fría y rechazo del idealismo internacional, o buenismo, por endeble. Citando a Max Weber, "para ser verdadero, algo no necesita ser ni bueno ni bello".

Para terminar de no entender la crisis

2010-06-29T15:39:00.003+01:00

Ayer vi a Felipe González (a partir del minuto 6) en la tele. Dijo cosas interesantes (recomiendo su visionado) y a partir de ellas hago estas reflexiones, ideales para terminar de una vez por todas, de no entender la crisis.

Magnitudes Macro. Cuando en el debate popular y en las barras de los bares se cuela el lenguaje económico es síntoma claro de que el país está en crisis. Recuerdo que en Argentina los medios de comunicación daban por comúnmente sabidos términos económicos que en España sólo utilizarían los economistas, como por ejemplo default. Pensé que se trataba de una manifestación más del "doctorismo" que caracteriza a los argentinos. Pero no, era la crisis, porque las magnitudes macro han llegado también a los bares de España, aunque hasta llegar a default nos queda todavía un poco más de relación con el FMI.

La crisis en Europa. González se preguntaba por qué a Europa le cuesta salir de la crisis más que al resto de economías: falta de competitividad en un entorno globalizado. Concuerdo. Achacaba esa falta de competitividad a la inadaptación o más bien a la adaptación tardía de la economía europea al I+D y a la sociedad de la información y el conocimiento. No compro. Si nos fijamos en el Top 1000 de las empresas que más invierten en I+D (pág. 25) vemos que las primeras son las norteamericanas (38%), seguidas de las europeas (29%) y las japonesas (22%). China tiene solo el 0,6%. Precisamente las economías del norte han sido las más afectadas por la crisis y el propio Felipe González habla de que Japón lleva 10 años "lamiéndose las heridas" (Japón hace tiempo que crece poco y siempre ha sido puntera en tecnología). La tecnología es un factor importante pero no es el factor clave. Sin lugar a dudas lo que hace a los países emergentes competitivos es el menor coste de la mano de obra, Brasil, India, China.

Competitividad. En el escenario global y con duros competidores asiáticos (inventados por el capital norteamericano y europeo, todo hay que decirlo) la vieja Europa aparece como un agente económico aquejado de alzheimer, artrosis y demás enfermedades de personas mayores. Por tanto, la reforma de la economía europea aparece como imperativo global. Esa es la famosa Estrategia de Lisboa (2000) que ya apuntaba a aumentar la competitividad de Europa en el mundo a través de una mezcla de incremento de la productividad y reducción de costes laborales. Ambas cosas vienen a ser lo mismo pero al revés. Se puede incrementar la productividad (medida en el valor medio de una hora de trabajo) produciendo más por lo mismo lo que equivale a decir que los costes laborales descienden; pero este es un camino de espinas. Y también se puede reducir los costes laborales directamente, importándote un huevo la productividad, por la vía de quitar derechos laborales. Parece que la crisis requiere de soluciones rápidas y Merkel y Cameron ya han tomado una decisión: Las principales economías de la UE están sacando la tijera y anunciando medidas "dolorosas" para reducir el déficit público tras vivir los últimos años "por encima de las posibilidades", según han coincidido en señalar la canciller alemana, Angela Merkel, y su homólogo al frente del Ejecutivo británico, David Cameron (El País).

El caso español. Llevo dándole vueltas un tiempo al problema de la economía española y con rudimentario conocimiento económico (ya mayor que el de Leopoldo Abadía) he sacado una conclusión. El problema de España se apoya fundamentalmente en dos factores, y ninguno de ellos es la falta de inversión en I+D, el modelo productivo y todos los tópicos en torno al modelo productivo. Vale que dependemos en exceso del turismo y la construcción, que no son sectores especialmente productivos, pero no tenemos la culpa de que Dios nos haya dado 8 mil kilómetros de costas, un clima agradable y una alta sociabilidad -mayor que la de los croatas, al menos-.

Factor 1: El euro y la imposibilidad de devaluar moneda. Desde Keynes, las crisis requieren inyección de dinero público para poner en marcha nuevamente la rueda de la economía, lo que se llama política anticíclica. Y ese dinero o se tiene o se pide prestado. Si la balanza de pagos de un país es positiva quiere decir que el país ingresa por todas las exportaciones más que todo el dinero que gasta por las importaciones en un año. Si es negativa, lo contrario. Un país con balanza de pagos positiva es un país que ahorra dinero y que puede prestarlo, convirtiéndose en acreedor. España tiene balanza de pagos negativa, por lo que todas sus unidades productivas públicas y privadas consideradas en conjunto (lo que es un poco una ficción económica) tenderán a pedir dinero prestado al exterior convirtiéndose España en un país deudor. En una coyuntura de crisis los países con moneda propia tienden a devaluarla para que aumenten sus exportaciones. De esta manera se equilibra la balanza de pagos, se pone en marcha la economía y una vez se va recuperando la economía se van devolviendo los préstamos, pensando que en el interín el Estado ha puesto dinero suficiente para que ninguno de sus ciudadanos se quede en la estacada (prestaciones por desempleo y pensiones). Pero esta jugada de manual no la puedes hacer cuando no controlas la política monetaria (en manos del Banco Central Europeo) y resulta aun más problemática cuando los países con los que compartes moneda son además a los que le vendes el 75% de tus productos (Francia, Alemania, Italia, Portugal).

Factor 2: El mercado laboral, la temporalidad. Probablemente lo más malo que tiene España, al mismo nivel que los crímenes de Puertohurraco, es el mercado laboral. Tenemos un mercado laboral de mierda, una tasa de paro elevadísima siempre y que en momentos de crisis adquiere cifras escandalosas. Lo más bajo es un 8% y lo más alto un 23%. Este dato hace que la crisis en España se viva con mayor dramatismo que en Francia, Holanda o Alemania. Y tenemos una tasa de temporalidad elevadísima también, en torno al 30% de los contratos son temporales. La temporalidad convierte al mercado laboral en la práctica en un mercado desregulado completamente ya que a los empresarios les sale gratis echar a la gente al paro en época de crisis: vale con no renovar un contrato temporal. Francia o Italia, a descensos en su PIB superiores al de España no destruyen tanto empleo como España, de la misma manera que no generaban tanto empleo en época de bonanza, lo que da la razón a quienes advertían de lo efímero del crecimiento del empleo en España. No hay que olvidar que el contrato temporal es un invento del PSOE de Felipe González.

El futuro. Ahora voy a hacer futurología. De la crisis saco varias conclusiones; la primera es que la teoría de la dependencia y del neocolonialismo tal y como la conocemos ha llegado a su fin. Las relaciones internacionales, políticas y económicas, ya no serán como en el siglo XX, ni siquiera como a finales del siglo XX. Brasil, India o China no aparecen como sometidas sino como competidoras soberanas. En todo caso, buena parte de África seguirá manteniendo un estructura neocolonial, pero ya no será una relación norte-sur, sino que también se dará sur-sur, como demuestra el fuerte desembarco de las inversiones chinas en Angola, Namibia, Sudán, Mozambique, etc. La segunda conclusión es que la batalla por la reducción de costes laborales llegará un día que encuentre su fin, que es cuando se produzca el absurdo de que la gente no tenga poder adquisitivo para comprar lo producido. En la propia China, a la vista de que EEUU, Europa, Japón pueden debilitar su demanda, se está fomentando la demanda interior, que solo puede hacerse incrementando los salarios, por lo que las diferencias salariales respecto a Europa se achicarían, pero no solo por la reducción de los salarios en el primer mundo, sino por la elevación de los salarios chinos también. El futuro que vislumbro es el de la relativa igualación norte-sur, pero bastante alejados de los parámetros de estado del bienestar europeo de la segunda mitad del siglo XX.

El futuro en España. Hay margen, en la industria y en el sector servicios, aunque hay que irse olvidando de estar en el Top 10 de la economía mundial (no pasa nada). El gran problema de la falta de recursos energéticos podría aprovecharse como ventaja, para el impulso de las energías renovables y de todo lo relacionado con la eficiencia energética. Pero falta compromiso político y la cultura empresarial española es patética, no hay más que ver al líder de la CEOE.

Perdón por el ladrillo.

Inauguración Macondo Cultural

2010-02-26T08:46:00.002Z

Max Roach

2009-12-03T14:27:00.003Z

Hoy me he acordado de este tipo al que algunos tuvimos la suerte de ver, hace ya unos añitos, en el Teatro Principal de Alicante. Recuerdo que aquel hombre casi no podía ni andar, incluso, en algún momento, alguien tuvo que salir a ayudarle a levantarse y a desplazarse en el escenario, era un hombre muy mayor y aparentemente flojucho. Sin embargo nos ofreció un concierto de dos horas de solos de bateria que muy lejos quedó de aburrirnos y que transmitían una energía poco común en un hombre de esa edad.

Este hombre murió en 2007 por lo que he podido leer, así que tuvimos la suertaca de poder verlo en directo en una de las últimas giras de su vida. Os dejo un vídeo para que os hagáis una idea de lo que vimos aquel día.

No es lo mismo que en vivo, pero espero que lo disfrutéis...

Max roach Drum Solos, 1968 *3 Songs*
por bearsurfer

Putin wins

2009-11-27T10:16:00.001Z

Si Putin te pide que firmes, tienes que firmar (por lo que he averiguado el individuo en cuestión es un multimillonario ruso, al parecer, comprometiéndose a pagar los salarios de una fábrica de su propiedad que ha detenido la producción).

2009-11-24T23:17:00.003Z

Esbozo sobre la organización

2009-11-12T08:39:00.009Z

Sobre la organización humana se ha escrito y puesto es práctica múltiples opciones, vivir en comunidad es inherente a nuestra condición. A día de hoy, no dudo de que el sistema capitalista forme parte de los más injustos que hemos puesto en práctica. Nada de eso de la autorregulación como método para equilibrar la calidad de vida de los seres del planeta ha resultado.

Otra posición, que toma al ser humano como referencia y no al capital, el marxismo, no ha logrado asentarse de la manera adecuada, ya sea por incapacidad de gestión, pugna por el poder frente al otro bloque, o porque no se han llegado a aplicar sus postulados.

El poder aunque se considere connatural al ser humano, ya que como animal grupal tiende a una jerarquización y liderazgo natural, no tiene sentido aplicado en un ámbito de colaboración en el que cada individuo ofrece sus habilidades recibiendo recíprocamente el saber del colectivo.
Repasando la historia, me da la impresión de que el poder, como arma contra los iguales, se gesta dentro de una ideología determinada. Evidentemente generalizar es difícil y más teniendo en cuenta como ha fraguado este tipo de poder.

Las castas que se autodenominaron portadoras de un saber superior que nos llevaría a una organización óptima fueron las primeras que se encastillaron, crearon un ejército y establecieron un reglamento al margen del existente. A aquél pedazo de tierra lo llamaron zona libre, nacían las ciudades como expresión física de un poder injusto.

No dudo de las diferentes pugnas por el poder en época del agro pre urbano, pero había algo (la tierra) que unía a todos estos grupos humanos, algo en común más allá de la imposición de dogmas para el beneficio de unos pocos.

La cultura del agro, la agricultura, era una forma de gestión y organización, dependiente si se quiere del poder de los fenómenos, pero articulaba al ser humano en torno a una base común.

Cuando más nos hemos adentrado en las luchas de poder, ha sido en el momento que hemos empezado a experimentar e intentar buscar puntos en común elaborados por la razón (Dios, patria, rey), al margen de nuestra pertenencia a la tierra, teorías fabricadas a lo largo de la historia. La tierra por supuesto ha sido una constante en la lucha de colectivos humanos, pero se tiende a una vinculación a ella más intelectual que orgánica.

Lo que vengo a decir con esta reflexión y espero que me ayudéis a comprender esto mejor, es, si la raza humana es capaz de encontrar formas de gestión justas, dónde está el punto común que nos haga dirigirnos, aunque cada cultura bajo su idiosincrasia, hacia esa gestión justa, ¿ha habido cosas útiles que nos hemos dejado por el camino olvidadas? Estoy de acuerdo con que la constante división de la raza ha sido por clases sociales, pero también me doy cuenta de que las ciudades son el elemento de segregación más potente construido por el hombre.

Es un tema complejo para tratarlo en pocas líneas, pero puede ser interesante reflexionar hacia donde hemos de dirigir los pasos.

y esto que se hace por aqui

2009-10-28T00:28:00.000Z

I ENCUENTRO BIOREGIONAL DE ECOALDEAS, REDES, COMUNIDADES, COLECTIVOS AUTOGESTIONADOS, ETC.

El objetivo es empezar a establecer redes de apoyo entre los diferentes proyectos e iniciativas de todo tipo alternativas del sureste ibérico. Conectar los proyectos ecológicos, sociales, comunitarios, permaculturales, ecoaldeanos, etc…, para establecer bases de compartir desde la economía local, de crear grupos en los asentamientos existentes o a la hora de encontrar nuevos asentamientos.

También otro objetivo es el de aprender técnicas y disponer de herramientas para todo lo necesario, para garantizar las necesidades básicas de cobijo, alimentación y energía. Así como las dinámicas necesarias para la vida comunitaria, para la dinamización de grupos y para la resolución de conflictos.

En definitiva vivir de otra manera, en paz con uno y con todas.

Por Dios, vean este video

2009-10-28T00:25:00.001Z

http://www.vimeo.com/5214935

Los martes al sol

2009-10-27T09:48:00.005Z

Comienzo este post (mi 2º en este blog), como comienza un novato una partida de ajedrez, con cierto temor a romper el orden inicial del tablero o del espacio en blanco sobre el cual empiezo a escribir y sin saber muy bien cuáles van a ser los siguientes movimientos de la partida. Con lo que no sé si podré cumplir con la promesa que hice en el post anterior de ser más breve en el siguiente...

Hoy es un martes al sol, como todos los martes en los últimos cinco meses que llevo en paro. Y es gracias a esta situación que puedo estar aquí sentado a las 10:30 de la mañana de un martes escribiendo un post en Actitud Carver.

No es que mi vida laboral haya sido muy intensa, no llego ni al año cotizado, sin embargo, como casi todos, sí que he vivido desde pequeñito acostumbrado a levantarme por las mañanas con una obligación o algo que hacer en el día. Primero me levantaba para ir al cole y me acostumbré a obedecer a mis padres y a los profesores, después de la primaria me levantaba para ir al instituto y me empecé a acostumbrar a desobedecer a mis padres y a los profesores - normal, era un adolescente- después me creí aquello de que había que madurar y adopté un extremado sentido de la responsabilidad e hice una carrera - con muy buenas notas por cierto- me costó una depresión y un morirse por dentro que le recomiendo a todo el mundo... y nada más terminar la carrera me fui a trabajar y empecé a ser un trabajador semi-explotado, es decir, todo dentro de lo que podríamos llamar, una trayectoria normalizada para un humanito estándar.

Siguiendo con los cánones estándar de la humanidad me quedé en paro, (muy de moda últimamente) sin embargo hay un dato que tal vez sea distinto de lo común, no se me acabó el contrato ni pacté un despido con mi jefe para poder cobrar el paro, sino que renuncié voluntariamente a un trabajo donde ganaba muy poco y que no resultaba ser nada gratificante, y esa baja voluntaria es la que me ha convertido en lo que podríamos denominar un "parásito social", es decir, una persona que no tiene derecho a ningún tipo de ayuda de carácter económico, que no cotiza, que no ahorra, que no es ni siquiera un número en las listas del INEM y que vive al día, en definitiva, una persona que está excluida del juego del "bien estar". ¿Gilipollas?, no, llámame consecuente.

En esta situación uno puede sentirse mal, angustiado, inútil, excluido... y atormentarse por su situación, porque no puede ser dueño de nada, ni de un coche, ni de una casa, ni puede comprarse el último móvil ni ir a ver "Ágora" (la última de Amenabar!!). Sin embargo tiene su rollo no tener que poner el despertador antes de ir a la cama por la noche y dejar que sea tu propio cuerpo el que decida cuándo ha descansado lo suficiente, y descubrir con sorpresa que sólo necesitas dormir hasta las 9.30h. y levantarte y dedicar más de media hora al desayuno, y leer algo interesante que no sea El País, y verte un vídeo de Punset en el youtube o uno de Feinmann, o sentarte a escribir un post en un blog democrático y de paso, entrenar tus dotes de escritor en prácticas, en definitiva descubrir que eres dueño de algo que jamás habrías imaginado, eres dueño de tu tiempo, y joder, eso está muy bien, (y eso que me las doy de pesimista).

Descubrir que has sido adiestrado desde pequeñito para seguir unas pautas que van a marcar el resto de tu existencia en esta vida, es un mal trago, pero descubrir que ya no te angustia la ambición, que no te ahogas en tu ego, que no tienes que luchar cada día para que un montón de agentes externos a ti dejen de darte por el culo, que eres capaz de matar a tu policía interior (como dice Naranjo en el vídeo que nos mandó Jaime) y permitirte el derecho a respirar a tu propio ritmo... joder, eso también está muy bien.

Claro que uno no puede pasarse el resto de su vida sumergido en el nihilismo, ni abogar por el hedonismo permanente, sin embargo es un buen paréntesis para el cambio, para el cambio individual y para todo lo que a nivel colectivo pueda llegar a aportar este cambio.

En el camino

2009-10-24T18:10:00.005Z

Una vez me dio por caminar. Como todos sabéis me preparé y dibujé el camino. No fui solo, dos compañeros caminaron junto a mí. Puede ser que la soledad fuera por dentro, a medida que se iban dando los pasos, conforme las noches cortas y cálidas del estío nos miraban descansado bajo algún avellano. Uno repasaba el día y las rozaduras, en los pies, en las ingles. Los primeros días el escozor latía en todo el cuerpo.

Recuerdo el hornillo calentando algo de café mientras levantábamos campamento, picaduras de araña y demás seres. La piel se curtía mientras el espíritu cambiaba de aspecto, no sé si llamarlo fortaleza o simplemente restablecimiento, reencuentro. Al fin y al cabo lo único que tenía sentido era la marcha, daba igual llegar antes o después a cualquier lugar, no importaba alargar más o menos la ruta planeada. Quizá el agua o la comida era lo único que nos hacía prever un destino. Tal o cual pueblo, una fuente o un buen árbol bajo el que cobijarnos en noches de tormenta.

Repasando aquellos días, sensaciones y vivencias, uno descifra claves interesantes extrapolables a la vida diaria. A la rutina y sentimientos de la vida sedentaria. Una ruta que aunque aleatoria emana algo de tedio al desenmascararla por encima. Parece una marcha mucho mas mental que física, al fin y al cabo nuestro cuerpo se desplaza entre nodos preestablecidos y raras veces abandonamos el movimiento circular de la noria. Una noria que produce sensaciones y tribulaciones, un merodear por la consciencia que nos embarca en largos razonamientos y nos hace caminar y decidir.

No sé hasta que punto, caminar en paralelo al abismo de nuestras vicisitudes puede fortalecer nuestro espíritu y actitud frente al estar vivo, cada cual con su cosmovisión se sentirá mas o menos preparado ante situaciones desagradables, por vanas que sean. Pero al averiguar la difícil tarea de afrontar el presente sin posibilidad de prueba, al estar anclados en un finito devenir, la optimización de los recursos que uno ha ido obteniendo y sintetizarlos en el equipaje necesario, debería ayudarnos a descubrir una calma que podríamos denominar felicidad interior.

Esto puede parecer un alegato optimista, un canto a la vida o simplemente una canción de Alejandro Sanz, pero tanto en el caminar del viajero, como en el devenir del ser humano, la tendencia siempre ha sido un seguir hacia delante. No obstante, esto no quiere decir nada porque la inercia no implica sabiduría, no asegura la elección correcta. Y la elección correcta dada la finitud y la imposibilidad de volver a intentarlo es difícil de averiguar.

Así que conseguir la atalaya en la que meditar y aprehender lo que nos rodea es solo un inicio, un inicio que nos llevará generaciones, una senda que nos puede ayudar al ponerlo en práctica en nuestra vida diaria, a ir recuperando o creando lazos humanos que beneficien al máximo de seres posibles.

Imagino que la felicidad tiene sentido cuando hay reciprocidad entre el individuo y la comunidad. Ardua tarea y largo camino, pero sin duda está dentro de nuestras posibilidades.

¿Un optimista?

MOMENTOS FELICES

2009-10-22T00:49:00.003Z

Hola a todos los muchachos. Estoy muy contento de publicar mi primera entrada en el blog de la familia; y quisiera estrenarme, a propósito de algunas cosas que acabo de leer por ahí, con algo que me ha venido a la memoria y que me ilusiona muchísimo compartir en este espacio, especialmente con todos vosotros.

MOMENTOS FELICES

Cuando llueve y reviso mis papeles, y acabo

tirando todo al fuego: poemas incompletos,

pagarés no pagados, cartas de amigos muertos,

fotografías, besos guardados en un libro,

renuncio al peso muerto de mi terco pasado,

soy fúlgido, engrandezco justo en cuanto me niego,

y así atizo las llamas, y salto la fogata,

y apenas si comprendo lo que al hacerlo siento,

¿no es la felicidad lo que me exalta?

Cuando salgo a la calle silbando alegremente

-el pitillo en los labios, el alma disponible-

y les hablo a los niños o me voy con las nubes,

mayo apunta y la brisa lo va todo ensanchando,

las muchachas estrenan sus escotes, sus brazos

desnudos y morenos, sus ojos asombrados,

y ríen ni ellas saben por qué sobreabundando,

salpican la alegría que así tiembla reciente,

¿no es la felicidad lo que se siente?

Cuando llega un amigo, la casa está vacía,

pero mi amada saca jamón, anchoas, queso,

aceitunas, percebes, dos botellas de blanco,

y yo asisto al milagro -sé que todo es fiado-,

y no quiero pensar si podremos pagarlo;

y cuando sin medida bebemos y charlamos,

y el amigo es dichoso, cree que somos dichosos,

y lo somos quizá burlando así la muerte,

¿no es la felicidad lo que trasciende?

Cuando me he despertado, permanezco tendido

con el balcón abierto. Y amanece: las aves

trinan su algarabía pagana lindamente:

y debo levantarme pero no me levanto;

y veo, boca arriba, reflejada en el techo

la ondulación del mar y el iris de su nácar,

y sigo allí tendido, y nada importa nada,

¿no aniquilo así el tiempo? ¿No me salvo del miedo?

¿No es la felicidad lo que amanece?

Cuando voy al mercado, miro los abridores

y, apretando los dientes, las redondas cerezas,

los higos rezumantes, las ciruelas caídas

del árbol de la vida, con pecado sin duda

pues que tanto me tientan. Y pregunto su precio,

regateo, consigo por fin una rebaja,

mas terminado el juego, pago el doble y es poco,

y abre la vendedora sus ojos asombrados,

¿no es la felicidad lo que allí brota?

Cuando puedo decir: el día ha terminado.

Y con el día digo su trajín, su comercio,

la busca del dinero, la lucha de los muertos.

Y cuando así cansado, manchado, llego a casa,

me siento en la penumbra y enchufo el tocadiscos,

y acuden Kachaturian, o Mozart, o Vivaldi,

y la música reina, vuelvo a sentirme limpio,

sencillamente limpio y pese a todo, indemne,

¿no es la felicidad lo que me envuelve?

Cuando tras dar mil vueltas a mis preocupaciones,

me acuerdo de un amigo, voy a verle, me dice:

«Estaba justamente pensando en ir a verte».

Y hablamos largamente, no de mis sinsabores,

pues él, aunque quisiera, no podría ayudarme,

sino de cómo van las cosas en Jordania,

de un libro de Neruda, de su sastre, del viento,

y al marcharme me siento consolado y tranquilo,

¿no es la felicidad lo que me vence?

Abrir nuestras ventanas; sentir el aire nuevo;

pasar por un camino que huele a madreselvas;

beber con un amigo; charlar o bien callarse;

sentir que el sentimiento de los otros es nuestro;

mirarme en unos ojos que nos miran sin mancha,

¿no es esto ser feliz pese a la muerte?

Vencido y traicionado, ver casi con cinismo

que no pueden quitarme nada más y que aún vivo,

¿no es la felicidad que no se vende?

GABRIEL CELAYA (1956)

PESIMISMO: un modo de vida

2009-10-17T16:26:00.004Z

A propósito del post de Jaime, y aprovechando la democratización (para unos pocos) de este blog y por tanto, un cambio de era en el mismo y en su entorno, me animo a hacer uso de la libertad que se nos ha otorgado para expresarnos libremente en este espacio (a unos pocos). La iniciativa me parece estupenda y la apoyo al 100%, sólo decir que me consta que otros lo intentaron antes y no funcionó, espero que esta vez no sea así, sin embargo, si quiero ser consecuente con este post, debería esperar lo peor, porque lo que aquí quiero defender es el derecho al pesimismo.

Según la RAE, el pesimismo es la propensión a ver y juzgar las cosas en su aspecto más desfavorable, además de ser el sistema filosófico que consiste en atribuir al universo la mayor imperfección posible. En la mini investigación de wikipedia que acabo de realizar, (y lo reconozco sin vergüenzas...), encuentro esta declaración de la leyenda del Sileno, personaje de la mitología griega relacionado con la filosofía pesimista:

Una vida vivida en el desconocimiento de los propios males es la menos penosa. Es imposible para los hombres que les suceda la mejor de las cosas, ni que puedan compartir la naturaleza de lo que es mejor. Por esto es lo mejor, para todos los hombres y mujeres, no nacer; y lo segundo después de esto —la primera cosa que pueden conseguir los hombres— es, una vez nacidos, morir tan rápido como se pueda.

Radical, ¿verdad?...

En el lado contrario al pesimismo se encuentra el optimismo, definido por la RAE como la propensión a ver y juzgar las cosas en su aspecto más favorable además de ser la doctrina filosófica que atribuye al universo la mayor perfección posible. Como no he encontrado ninguna cita que haga referencia al optimismo me permito hacer la mía propia manipulando un poquito el texto anterior:

Una vida vivida en el desconocimiento de los propios males es la más maravillosa. Es imposible para los hombres que les suceda la peor de las cosas, ni que puedan compartir la naturaleza de lo que es peor. Por esto es lo mejor, para todos los hombres y mujeres, nacer; y lo segundo después de esto —la primera cosa que pueden conseguir los hombres— es, una vez nacidos, vivir tan despacio como se pueda.

Sin comentarios, ¿No?...

Hace poco presencié una conversación entre dos personas con situaciones laborales muy distintas, una era muy pesimista con su situación (que era realmente mala), la otra no sólo era muy optimista (porque le iba muy muy bien) sino que además criticaba la actitud pesimista de la otra persona argumentando que con esa actitud nada iba a cambiar. Yo no pude evitar pensar en El Alquimista (Paolo Coelho), aquella historia que trató de convencernos de que existían las transmutaciones maravillosas por las cuales el hierro podía convertirse en oro (como los pobres en ricos o los oprimidos en opresores) y que todo ese poder hacia una transformación total estaba tan sólo en nuestro interior. Dando por hecho que es mucho mejor ser oro que ser hierro, que es mejor ser rico que pobre o ser opresor que oprimido, dando por hecho también que uno se las puede apañar muy bien solito con un poquito de energía positiva, pim-pam!

No tengo nada en contra de las personas optimistas, cada uno se las arregla como puede para tratar de ser feliz, sin embargo sucede con frecuencia que, este tipo de gente resulta ser bastante intolerante con los que, por h o por b, tenemos una visión mucho más pesimista de la existencia en este planeta, y así como a ambos nos da rabia la actitud del otro, sólo uno intenta con optimismo cambiar al otro, mientras el otro, fruto de su pesimismo, llegó hace un rato a la conclusión de que con este alquimista no hay ya nada que hacer, y sólo espera lo peor de esa persona. De manera que, en contra de lo que podía parecer en un principio, el pesimista se irá a su casa igual de infeliz, pues no se siente frustrado ni decepcionado tras la conversación (ya que esperaba lo peor antes de empezarla), mientras que el optimista se irá un poco más infeliz por no haber logrado realizar esa alquimia espiritual en ese pobre pesimista infeliz que le había puesto frente a sus narices el mismísimo universo, y tendrá que revisar todas sus recetas de alquimista para ver qué demonios ha hecho mal esta vez.

Así que con esta apología al pesimismo termino mi primer post en Actitud Carver, y prometo que el próximo será más cortito.

No a las pelis con final feliz...

Aviso: democratización del blog

2009-10-15T18:30:00.003Z

Como se puede empezar a comprobar, este blog se ha democratizado, ya no lo gestiono únicamente yo, ahora está abierto a las aportaciones de la Comunidad Carver.

Cosas de Madrid

2009-10-15T18:11:00.004Z

En Madrid hay cosas muy curiosas. En el Parque del Oeste hay una escultura de los años 60 que trata de homenajear al "maestro". Aunque el homenaje tiene una intención universalizadora y genérica, de homenaje a todos los maestros, tanto el maestro como el alumno que sale junto a él son personas existentes (aunque me temo que el maestro ya haya fallecido).

Sorprende saber que el alumno es ni más ni menos que Francisco Franco Martínez Bordiú, nieto de Franco. Este personaje actualmente se dedica a administrar la herencia de la Familia Franco y no hace mucho su nombre saltó a los medios de comunicación por haber protagonizado unas agresiones físicas e insultos xenófobos a una vigilante de seguridad del AVE [noticia].

Queda patente que ese maestro no realizó bien su trabajo, pues no supo educar correctamente a su alumno, por lo que estoy pensando -seriamente- en elevar una petición al Ayuntamiento de Madrid para que retiren la escultura.

El baile del gitano

2009-10-15T11:28:00.002Z

Termino de ver la película Gadjo Dilo y sonrío porque termina de una forma hermosa, os lo voy a contar porque toda la peli es disfrute y no os lo quitará saber un poco, además de que una cosa será la imágen en vuestra cabeza al leer esto y otra cuando la veáis, dos realidades por el mismo precio

El plano estrella es la sonrisa de una chica al mirar al chico, que no la ve, ya que está fuera del coche bebiendo vodka y bailando solo junto a una tumba. Ella le quiere después de que todo haya ardido y la locura se haya desatado como un animal ciego, el chico borracho destruye aquello que había ido a buscar, el motivo del viaje, capturar la música de cierto lugar del mundo. Destruye el documento, lo entierra , echa un poco de vodka sobre la tumba y baila, en silencio con los ojos cerrados y los brazos levantados, el paso lento de sus pies que se cruzan. La chica que ha perdido a su hermano está en el coche dormida, tumbada en la parte de atrás, por eso no la habíamos podido ver y creíamos que el estaba solo, que algo había salido mal y había escapado solo del infierno para no volver nunca.

Pero es un truco de feriante del director y ella se ha ido con el, nuestro cursi interior respira aliviado y ella entonces se despierta soñolienta y le mira bailar. Primero soñolientamente seria y despuès toda una estupenda sonrisa: el francesito se ha convertido en un verdadero gitano baila y bebe vodka para exorcizar el dolor de las pérdidas y saludar con una ceremonia atávica el mundo que está por venir.

Bajárosla con el truqui de javi para megaupload y no lo lamentaréis sino au contraire

Y así de contento se fue a la cama Jaime, con una foto de sentimientos hermosos que dura unos pocos segundos de luz.

Besos carver

Boicot a Chiquita

2009-09-29T18:17:00.002Z

Compremos plátano de Canarias...

La adolescencia

2009-09-25T18:09:00.003Z

Volviendo a casa he podido observar por unos instantes cómo interactuaba un grupo de adolescentes. La adolescencia tiene mala prensa, por ser esa etapa contradictoria en que uno no es ni un adulto ni un niño. Pero precisamente eso también tiene su lado positivo. Se puede disfrutar de poseer una racionalidad pre-adulta (pero racionalidad al fin y al cabo), y a la vez poder ejercer de niño sin que te miren mal.

Eso sí, se folla poco.

Se acaba el verano...

2009-08-30T22:54:00.004Z

En el hemisferio sur el verano cae en enero-febrero, permitiendo establecer una identificación entre año de calendario y año lectivo o laboral. Por ejemplo, cursé el 4º curso de secundaria (Bs. As.) en 1998 mientras que mi primer año universitario (Alicante) empezó en septiembre de 2000 y terminó en junio de 2001. En el hemisferio sur, los propósitos de cambio y proyectos que uno se marca al finalizar el año tienen implicaciones más serias que en el hemisferio norte, donde proyectamos una serie de cosas que o bien pueden no tener una aplicación directa (por encontrarse el "curso" ya en desarrollo) o bien pueden ser revisadas en septiembre, ese otro gran momento de plantearse nuevos rumbos vitales (probablemente más efectivo que el de fin de año). El mio, creo, seguirá igual.

Homenaje a Jacko

2009-07-10T13:32:00.002+01:00

La verdad es que los temas de Michael Jackson son todos unos melocotonazos, con unas bases funky que combinan bajo-batería brutalmente y que a más de uno y a más de miles nos hace el culo gaseosa. Pero no he venido aquí a hablar de Jacko, sino de esta página web que intenta homenajearle. Alucino con la creatividad de la gente, y es que la internet nunca dejará de sorprendernos.

"Güeno, güeno, güeno"

2009-07-08T01:42:00.002+01:00

2009-06-24T01:56:00.002+01:00

Estreno musical

2009-06-09T15:16:00.002+01:00

Mi primer concierto con los Rusos Blancos

Hay rusos blancos y rusos blancos. No confundir.

Europeas 2009

2009-05-29T15:17:00.002Z

Hace unos meses tuve algunas dudas sobre si votar o no a Izquierda Unida para las elecciones al Parlamento Europeo. La razón de mis dudas era la alianza electoral con Iniciativa per Catalunya-Verds, especialmente después de la represión en Cataluña del movimiento anti-bolonia.

Ahora estoy convencido de votar a IU por dos motivos: Uno, hay que reforzar la figura de Cayo Lara como coordinador general, aunque no se presente en estas elecciones. Y dos, tenemos una compañera carver (Esther) de número cuatro y se lo está currando.

Para entender el peronismo...

2009-05-25T16:59:00.001Z

Acontecimientos

2009-04-20T19:09:00.003Z

Nunca he leído a Alain Badiou, pero me gusta lo que dice en esta entrevista que aparece hoy en Público. Respecto al "acontecimiento" que deba sacudir a esta cosa moribunda que es la democracia liberal, tengo la sensación de que cada vez tiene menos papeletas un acontecimiento de corte fascista. ¿No parece que la xenofobia -tan característica en la Europa de principios del siglo XXI- comienza a dar síntomas de debilitamiento político?

Naturaleza del Estado y poder político

2009-03-19T09:54:00.005Z

[Vídeo Mossos d´esquadra]

En la teoría marxista la naturaleza del Estado es definida por su función social e ideológica. Se dice que el Estado es "un instrumento de clase" siempre al servicio del dominio sobre otra clase. Esto, dicho así, puede sonar un poco simple. Gramsci complejizó este tema cuando al analizar el sistema capitalista occidental lo definió como un sistema que lograba de sus dominados el consentimiento para su dominación. La clase social que consigue el consentimiento de las clases subalternas se convierte en "hegemónica" y toda la vida social y cultural adopta formas que son funcionales, aunque sea de forma pasiva, al estado de cosas dado. Esto, sigue diciendo Gramsci, se puede evitar construyendo una "contrahegemonía" que dispute en todos los aspectos políticos y culturales los puntos de vista de la clase en el poder. (Atiéndase a que dice de la clase en el poder, no del partido político en el poder).

Cuando un partido político de izquierdas olvida cuál es la naturaleza del Estado y por qué al sistema capitalista se le define precisamente como un sistema (conjunto enlazado, coherente y racional) corre el riesgo de pensar que puede participar en pequeñas parcelas de la hegemonía y transformarlas pacíficamente en un sentido progresista. Si además, ese partido político ha ido perdiendo poco a poco su perfil contrahegemónico, finalmente será la propia dinámica del sistema la que acabe comiéndose al partido político y convirtiéndolo en funcional al sistema como conjunto coherente y racional.

Este es el triste caso de los ecosocialistas de Iniciativa per Catalunya-Verds, que han terminado colocando a su líder, Joan Saura, al frente de la Consellería de Interior en el gobierno de Catalunya. Y al mando de los Mossos d´Esquadra ordena reprimir al movimiento estudiantil anti-bolonia, que este si, es contrahegemónico.

2009-02-21T14:46:00.001Z

2009-02-06T12:23:00.003Z

El multiculturalismo dominante se ve obligado a recurrir a una distinción profundamente eurocéntrica: toleramos al otro con respecto a las costumbres que no dañan a nadie y en cuanto tocamos alguna dimensión (para nosotros) traumática, la tolerancia se acaba. En suma, la tolerancia es tolerancia al Otro en la medida que este Otro no sea un "fundamentalista intolerante", lo cual no quiere decir más que en la medida que no sea el verdadero Otro. La tolerancia es "tolerancia cero" para los verdaderos Otros. [...] Podemos ver cómo esta tolerancia liberal reproduce la operación posmoderna elemental de un acceso al objeto desprovisto de su sustancia: podemos disfrutar del café sin cafeína, cerveza sin alcohol, sexo sin contacto corporal directo, y de acuerdo con el mismo patrón incluso accedemos al Otro étnico desprovisto de la sustancia de su Alteridad... [Slavoj Zizek en Repetir Lenin. Akal].

Las falacias de Rosa Montero

2009-02-03T23:28:00.005Z

La contratapa de El País de hoy trae un artículo de Rosa Montero en el que declara "impresionante" que Cayo Lara, líder de IU, haya encabezando una manifestación de apoyo al régimen cubano*. En una parte del escrito se lee:

La pena de saber que, una vez más, las víctimas del castrismo están siendo doblemente apaleadas, por un régimen que les priva de todos sus derechos y por unos manifestantes que, siguiendo la vieja práctica totalitaria, se dedican a insultarlas y difamarlas. El desaliento de comprobar hasta qué punto el dogmatismo no sólo ciega a las personas, sino que las envilece, haciéndoles apoyar a los verdugos.

Lo cierto es que mi hermana y yo estuvimos en esa manifestación, por lo que me siento aludido cuando nos caracteriza a los manifestantes como dogmáticos y viles. Los argumentos para tal descalificación son los siguientes: a) el régimen priva de todos los derechos a sus víctimas, b) "Cuba es una dictadura simple y pura" y c) "en la primavera negra de 2003 se condenó a 75 disidentes con penas de hasta 28 años de prisión. Decenas de ellos siguen dentro en condiciones terribles". Cita como fuentes los informes de Amnistía Internacional y Reporteros Sin Fronteras.

¿Por qué estuve en la manifestación de apoyo al gobierno de Cuba? Porque a pesar de todas las críticas que le pueda hacer al sistema de gobierno cubano, que no son pocas, me parece un sistema infinítamente más racional, más humano y más sincero que el sistema político liberal-capitalista, tanto en la versión hardcore periférica, como en la versión softcore de los países centrales. Como diría Bersuit "todos narcos, todos chorros". Cuba es un paso adelante en la historia, insuficiente, pero un paso adelante. Esto es muy largo de argumentar y no me apetece, así que paso directamente a desmontar las falacias de Rosa Montero, pero antes, una matización: no es posible defender a Cuba, de la misma manera que no es posible defender a ningún gobierno del mundo, sin emplear el método comparativo. ¿Por qué? Porque los sistemas filosófico-políticos se mueven en el ámbito del deber ser, mientras que las realizaciones de dichos sistemas se mueven en el ámbito del ser. Sólo se puede enjuiciar a Cuba como práctica socialista en base a que pueda existir una práctica capitalista que la supere (éticamente, se entiende), lo que yo dudo seriamente. Lo que hace Rosa Montero es criticar la práctica socialista cubana desde un liberalismo ideológico que se mueve en el plano del deber ser. Aunque la argumentación es tan pobre que ni eso. Veamos:

a) Primero habría que establecer quiénes son sus víctimas. Si se refiere a la población completa de la isla habría que matizar que en Cuba se respetan muchos derechos que la praxis capitalista no respeta, especialmente los sociales. Así es de sobra conocido que el PNUD, la FAO y UNICEF sitúan a Cuba en el Índice Alto de Desarrollo Humano (IDH) junto a países desarrollados, se confirma la erradicación de la desnutrición infantil, una muy baja tasa de mortalidad infantil y una esperanza de vida que es de las más elevadas de todo el continente americano. Si comparamos a Cuba con República Dominicana encontramos que Cuba está en el puesto 48º de IDH mientras que Dominicana está el 91º. Haití el 148º. Conclusión: Cuba no priva de TODOS sus derechos a sus habitantes, y si priva de algunos que diga cuáles. Pero si Rosa Montero se refiriera a sus víctimas como aquellos perseguidos por el gobierno, me remito al análisis del punto c).

b) No es tan sencillo que Cuba sea una dictadura "simple y pura". Si entendemos dictadura como lo contrario de democracia habría que aclarar, en primer lugar, que en ningún lugar del mundo el pueblo se autogobierna, sino que como mucho elige a sus gobernantes y en raras ocasiones, los controla. Cuando vemos que en las democracias liberales casi el 100% de sus gobernantes pertenecen a las clases sociales altas podemos pensar que hay algo turbio. Si aceptamos que le influencia de los mass media es importante a la hora de votar, que los mass media están controlados por quien están controlados y que al final la banca nunca pierde, el debate sobre la democracia cambia de terreno de juego. En Cuba hay un sistema electoral representativo y todo el pueblo tiene derecho a voto, la composición de su parlamento es socialmente más plural que la del parlamento español. Es verdad que existen importantes limitaciones a la participación política que yo no comparto (aunque habría que contemplar el contexto de permanente agresión en el que se encuentra). Aún así, me parece un debate más complejo que decir que es una dictadura "simple y pura".

c) Sobre RSF no me voy a pronunciar, ya lo hice en su momento. De Amnistía Internacional tengo alta estima y daré sus datos por objetivos. El informe de Cuba de 2008 lo tenéis aquí. El de España aquí. El de USA aquí. Comparad y sacad vuestras propias conclusiones.

En mi escala de valores, la preocupación y el esfuerzo del gobierno cubano por el bienestar general de su población y en especial de los niños merece mi más alta consideración. Mis enemigos políticos por tanto, son aquellos que asesinan sindicalistas en Colombia, aquellos que condenan al hambre a los campesinos chiapanecos, aquellos que arrojan fósforo blanco sobre la población civil en Gaza, aquellos que contratan mercenarios para aterrorizar a las familias iraquíes, los que organizan golpes de estado, los que se han enriquecido a costa de condenar a millones de trabajadores al paro. En definitiva aquellos que apoyan un sistema económico y social inmoral. Los mismos que convocaron el 1 de febrero una concentración en Puerta del Sol contra el gobierno cubano. Yo estuve en la manifestación del 31 de enero porque tengo claro de qué lado estoy.

*¿por qué siempre se le llama "régimen" a Cuba? Todos los países tienen un régimen, ya sea republicano o monárquico, presidencialista o parlamentario, socialista o capitalista, etc.

Lo que me gusta

2009-02-02T11:22:00.003Z

Nota introductoria: En la película Amélie la protagonista se describe a sí misma y a otros personajes a partir de las cosas sencillas que gustan/no gustan; recuérdese cuando mete la mano en un saco de legumbres o algo así. Esta forma de autodescribirse se ha puesto muy de moda en la red social y en los blogs; lejos de críticar lo que bien podría criticarse, me voy a sumar a la moda.

Lo que me gusta: Descubrir que todavía me queda medio cubata sin tomar en la barra cuando ya pensaba que me tenía que comprar otro.

2009-01-26T16:47:00.004Z

- Ah! ¿es de esa clase?
- ¿De qué clase?
- Honesta.
- No del todo.
-Me alegro. Las mujeres sinceras me asustan.
- ¿Por qué?
- De una manera u otra me hacen sentir inferior.
- ¿Porque no es honesto con ellas?
- Exacto. Lo que quiero decir es que cuando encuentro una mujer atractiva tengo que empezar a fingir que no abrigo deseos de hacerle el amor.
- ¿Por qué cree que debe ocultarlo?
- Ella podría poner objeciones.
- O puede que no.
(Cary Grant y Eva Marie Saint en North by northwest de Alfred Hitchcock).

Gaza y la ética

2009-01-20T22:35:00.006Z

Hace poco leía unos resúmenes sobre la ética contenida en la filosofía de Antonio Gramsci. Decía algo así como que la distinción entre ética privada (lo que entendemos por moral) y ética pública (lo que entendemos por política) era una distinción artificial propia del cristianismo y profundizada por el liberalismo capitalista. Kant construye su imperativo categórico como máxima de la ética, obra de forma tal que tu propia conducta pueda convertirse en norma para todos los hombres en condiciones semejantes, en ley universal. Gramsci responde que la ética no es universal ni estática, sino histórica y dinámica, no existen esas condiciones semejantes. A cada realidad le corresponde una ética. Las realidades sociales se construyen políticamente (se construyen en la polis), por lo que plantear una distinción entre moral y política es absurdo. ¿Qué nos queda? Que no existe una ética privada al margen de la ética pública, debiendo ser esta última el resultado de la confrontación de concepciones ético-políticas diferentes e incompatibles (deduzco que una de izquierda y una de derecha). El caso de lo ocurrido en Gaza, con sus manifestaciones a favor de Israel o a favor de Palestina, es un claro ejemplo de lo que estoy comentando.

The interpreter

2009-01-20T07:36:00.003Z

Ayer vi la película La intérprete de Sidney Pollack. En general me gustó; una intriga policial con elementos de acción y sus puntos de romance entre Sean Penn y una bella Nicole Kidman antes de destrozarse la cara. El argumento trata sobre el intento de asesinato en la sede de la ONU de un Jefe de Estado africano, plan que es descubierto por la intérprete Nicole e investigado por el agente del servicio secreto norteamericano Sean. Al final tampoco es para tirar cohetes, todo muy formalmente Hollywood.

El tema es que la trama africana ocurre en la República de Maboto (¿Mozambique?). Y me pregunto, ¿por qué las películas norteamericanas tienen esa tendencia a inventar países? Vaya por adelantado que defiendo la libertad creativa y en una ficción, al fin y al cabo, puedes inventarte lo que te salga del culo (Chaplin se "inventó" Tomania). Pero me da la espina que más allá de la libertad creativa, lo que se esconde detrás de Maboto es la pereza por elaborar un guión de calidad que sepa mezclar ficción y realidad ajustándose a los elementos políticos de un conflicto real en un país real. Presidentes africanos acusados de corrupción, genocidio y potenciales objetivos de un magnicidio los hay a puñados, ganas de implicarse en un conflicto real ya no tanto. Eso sí, en la película la sede de Naciones Unidas estaba correctamente ubicada en Manhattan, Kentucky Fried Chicken, digooo United States of America.

Dos maneras de entender el arte

2009-01-14T20:57:00.004Z

Para alguien que no se dedica al arte, como yo, es difícil adoptar una postura ético-estética frente al arte contemporáneo. Muy criticado por muchos y sobrevalorado por unos pocos, no nos podemos poner de acuerdo sobre qué papel juega el arte hoy. Daré dos ejemplos de dos obras recientes que en mi opinión representan dos maneras muy diferentes de entender el arte.

La primera obra es la famosa cúpula de Barceló, en la sede de la ONU de Ginebra. Aparte de ser fea (nadie pintaría el techo de su casa así, seamos sinceros), a priori no transmite absolutamente nada. Quizá unos pocos cromatistas sepan interpretar lo que el artista mallorquín quiere decir, pero yo lo único que veo son montones de pegotes de pintura arrojados con extraño criterio sobre el techo. Sólo a posteriori, gracias a este vídeo de Youtube podemos encontrarle un sentido: "su característica es que nunca tiene dos puntos de vista iguales" (Barceló dixit). 20 millones de euros tenían que tener una explicación, aunque sea así de breve e insulsa. Un elogio de la posmodernidad, del pluralismo hipócrita que termina aceptando como válidos -o como erróneos- todos los planteamientos, adoptando una actitud equidistante entre las partes, que desemboca en la aceptación del statu quo y finalmente, en el conformismo.

Del otro lado está la obra "Entropa", del artista checo David Cerný. Esta obra ha sido encargada por el gobierno checo para estrenar la presidencia de turno de la UE. Ha costado sólo 50 mil euros, frente a los 20 millones de euros de la cúpula de Barceló. Entropa presenta los países de la UE como piezas de un juguete de plástico antes de ser desenganchados de su molde. Cada país está representado por un cliché. España está cubierta de cemento, Italia cubierta por un gran campo de fútbol, la República Checa muestra las frases más absurdas de su propio presidente. La obra se presentó como una invitación a superar los estereotipos que tenemos de las diferentes naciones-Estado que integran la UE y fue supuestamente elaborada por 26 artistas europeos, cada uno de ellos realizando la imagen de su propio país. Ahora resulta que los artistas colaboradores, con currículum y hasta página web propia, eran personajes ficticios inventados por el propio Cerný. Esto ha generado polémica, y la actitud de Cerný ha levantado ampollas, porque los Estados europeos no se quieren ver reflejados en su propia mierda. Ciudadanos de 27 estados preguntándose el por qué de muchas cosas, en una Europa desmembrada que vive al margen de sus ciudadanos (PDF explicativo).

Dos maneras diferentes de entender el arte.

Navidad 2008

2009-01-13T20:16:00.022Z

Utilizo las fotos que ha sacado Seba, ilustre visitante llegado desde Santiago de Chile - Buenos Aires, para hacer un breve recorrido por los momentos más felices de estas últimas navidades (momentos que utilizaremos para compensar aquellos que han sido menos felices). Algo de gastronomía, felices reencuentros y mucho confeti para celebrar que se acabó un 2008 algo oscuro para la humanidad.

Refundación de Izquierda Unida

2008-12-22T11:41:00.007Z

Con la elección de Cayo Lara como nuevo Coordinador General se llega al fin de una etapa caracterizada por la incapacidad de Izquierda Unida para encontrar un espacio político propio en el cambiante panorama político español, lo que ha provocado su constante pérdida de apoyo electoral desde el año 1996. La última Asamblea Federal ha establecido un calendario para llevar adelante un proceso constituyente que desemboque en la refundación de IU en un sentido anticapitalista, alternativo y transformador.

Las ideas-fuerza de este proceso constituyente son:

A. Izquierda Unida llega al fin de una etapa política, pero no al fin de su proyecto. Los valores que siempre ha defendido IU no están en duda y su patrimonio histórico-político tampoco. No está en cuestión quienes somos ni por qué luchamos.

B. La refundación implica la superación de los enfrentamientos internos y el ensimismamiento para dar comienzo a un proceso de unidad, cohesión y reencuentro con el entorno social para construir un gran proyecto de la izquierda anticapitalista y alternativa.

C. Refundar para poner en práctica una nueva forma de hacer política, en lo social y en lo institucional con nuevas lógicas internas y externas, una nueva visibilidad. Izquierda Unida no es un partido político, es un movimiento político y social.

Para llevar a cabo la refundación se propone:

1. Abrir un periodo de debate interno y externo, en torno a la convergencia política y social, el método, los medios para desarrollarla, los instrumentos organizativos y de comunicación para hacerla efectiva, así como el apoyo financiero.

2. El proceso de debate debe finalizar en una Conferencia Política a celebrar en noviembre de 2009, es decir, dentro de un año.

3. Las conclusiones de la Conferencia Política servirán de base para el desarrollo de la Asamblea de la Refundación, que se celebrará en el primer semestre de 2010, de manera que se presente al conjunto de la izquierda anticapitalista y alternativa una propuesta de acción política y organizativa y un programa electoral municipal concreto y abierto a la elaboración colectiva.

4. Las elecciones locales y autonómicas de Junio de 2011 serán la puesta en escena política y social de la nueva Izquierda Unida.

Percurso

2008-12-19T18:18:00.003Z

Hay una palabra en lengua portuguesa que debería trasladarse a la lengua castellana por su utilidad. La palabra "percurso" es la síntesis perfecta entre transcurso (que remite a la idea de tiempo) y recorrido (que remite a la idea de espacio). Una conjunción ideal para referirnos al desarrollo de cualquier sujeto u objeto en el espacio y tiempo. Se lo comunicaré a los abuelos de la RAE.

Nuevo orden global y tal

2008-12-05T18:53:00.007Z

El País de hoy trae dos elementos que me han recordado lo escrito por Hardt y Negri en Imperio y Multitud. El primero de ellos es un artículo de opinión de Juan José López Burniol, titulado La danza de las potencias. El autor anuncia la superación de la época unilateralista estadounidense y la tendencia a un nuevo multilateralismo, con la aparición de nuevos actores-potencia. El peligro -nos dice- está en una nueva reedición de la política de alianzas entre potencias que antecedió a la primera y a la segunda guerra mundial, lo que desembocaría inevitablemente en un nuevo conflicto militar, esta vez enfrentando alianza democrática vs. alianza autocrática (¿un escenario un tanto guerrafriísta no?). Para evitar esto y a la vez mantener el estado actual de las cosas se hace necesaria "la conformación progresiva de un orden jurídico internacional, expresado en normas y encarnado en instituciones supraestatales, en cuyo desarrollo EE UU podría -debería- actuar como primus inter pares, y una de cuyas primeras manifestaciones sería lógico que consistiese en el establecimiento de las bases mínimas de un orden económico global." Es decir, para el mantenimiento del statu quo es necesaria la construcción de lo que Hardt y Negri llaman Imperio, aunque las razones que esgrima el autor de este artículo no sean más que fabulaciones fantásticas (no deja de ser la guerra de civilizaciones planteada por Huntington).

Otro elemento es una publicidad a toda página (en la página 7) de una ONG pidiéndole a la Unión Europea la intervención militar en la República Democrática del Congo. Dice así: "Presidente Zapatero y Ministro Moratinos: ¡Contribuyan con fuerzas de paz españolas a un contingente europeo en el Congo!". Cuando Hardt y Negri comentaron que las ONG´s en múltiples ocasiones han funcionado como elemento de poder supranacional, especialmente solicitando la intervención militar del Imperio basada en elementos éticos y no tanto jurídicos, Atilio Borón, en su libro anti-Negri replicaba que "hasta donde se sepa, ni Amnesty, ni la Cruz Roja, ni Greenpeace, ni el Servicio de Paz y Justicia, ni ninguna otra que se conozca, han formulado jamás la petición que se plantea en el libro de nuestros autores". Ale, pues ahí la tiene.

IX Asamblea Federal de IU

2008-11-19T19:49:00.009Z

Hace dos semanas fue la IX Asamblea Federal de Izquierda Unida, celebrada en Rivas-Vaciamadrid. Aproveché que estaba cerca y ocioso y me pasé a visitar a los compañeros delegados de Alicante, a cotillear un poco y a pasar nervios. La situación que vive la organización es mala, y el análisis de sus causas muy complejo. Pero me atrevo a intentarlo dando unas pinceladas de carácter general, sin entrar en los entresijos de lo que fue la Asamblea. Algunas notas sobre IU y su futuro:

1. La situación de Izquierda Unida es crítica. El apoyo del electorado ha ido cayendo progresivamente desde el 10,54% de voto en las generales de 1996 hasta el 3,80% de las generales de 2008. De 21 diputados a tan sólo 2. A pesar de que sigue siendo la tercera fuerza política en votos, IU es un paria político, totalmente irrelevante en la vida política española, tanto a nivel parlamentario como a nivel social (ni ha sido oposición influyente ni ha liderado iniciativas políticas en el campo de los movimientos sociales).

2. La ley electoral distorsiona escandalosamente los resultados y perjudica claramente los intereses de una tercera fuerza política que obtiene votos más o menos homogéneos en el conjunto del Estado. La reforma de la ley electoral es imprescindible para eliminar, al menos parcialmente, los efectos del voto útil. Pero no nos engañemos, con la misma ley electoral sacó 21 diputados en 1996.

3. IU disputa su espacio electoral con el PSOE. Si IU sube, lo hace a costa del PSOE, si baja, en su beneficio. No es extraño que el PSOE fomentara en su momento la teoría de la pinza, supuesta alianza implícita entre PP e IU para desbancar al PSOE en beneficio del PP. La relación IU-PSOE es, por tanto, un elemento fundamental en la estrategia de IU como movimiento político y social.

4. Es respecto del punto 3 donde IU se encuentra dividida en dos bloques. Uno que apuesta por refundar la organización acercándose al espacio verde, con una estructura tendente al confederalismo y como partido bisagra para futuras coaliciones de gobierno centro-izquierda (con PSOE o nacionalistas). Y otro que propone refundar la organización haciendo mayor hincapié en el eje capital-trabajo, manteniendo la estructura federal y enfrentándose a todo gobierno que haga políticas contrarias a los intereses de los sectores representados por IU.

5. En mi opinión, la supervivencia de IU como fuerza política depende de su capacidad de presentarse ante el electorado con una identidad definida -que lo diferencie del PSOE-, con un discurso coherente -que demuestre su unidad- y como una herramienta útil para conseguir las reivindicaciones de quienes representa. Esto sólo se puede conseguir reivindicando para IU el espacio del anticapitalismo. IU es la única fuerza política en España que plantea la superación del capitalismo, y ahí radica su originalidad y su fuerza. Por eso, una política de participación sistemática en gobiernos de centro-izquierda diluye su identidad, destruye la coherencia de su discurso y termina por convertir a IU en el actor irrelevante que es hoy.

6. El mantenimiento de dos orientaciones políticas tan diferentes -tan esencialmente diferentes- en el seno de IU es insostenible en el tiempo, por lo que una de las dos terminará asumiendo los postulados de la otra o escindiéndose de la organización. Las consecuencias de tal escisión son imprevisibles, para bien o para mal.

7. La crisis de la socialdemocracia que se avecina debe encontrar en IU una alternativa clara por la izquierda. Los procesos políticos son lentos, pero cuando se revolucionan lo hacen por sorpresa. Todo lo sólido se desvanece en el aire.

2008-10-30T15:47:00.004Z

El 31 de Octubre, en la sede del PCPV de Alicante se rendirá homenaje al compañero recientemente fallecido Luis Villagarcía, que pasó 18 años preso en las cárceles franquistas. Da mucha rabia que la memoria histórica llegue tan tarde.

Multitud (III)

2008-10-30T11:43:00.005Z

Retomando a Hardt y Negri; la contracara del imperio es la multitud. Como ya he reflejado en las entradas anteriores, el imperio viene a sustituir al estado-nación como contenedor último de la soberanía (aunque ello no implique la desaparición del estado). En la teoría marxista el estado no es más que un instrumento de opresión al servicio de una clase para la dominación de otra. Concretamente en el estado capitalista es la burguesía quien lo utiliza para la dominación del proletariado. Pero si ahora el instrumento principal es el imperio, que tiene una dinámica agregada no exactamente igual a la suma de las distintas burguesías nacionales, el objeto de la dominación -y sujeto de la emancipación- tampoco pueden ser los diferentes proletariados nacionales, sino la multitud.

El principal problema que se les presenta a Hardt y Negri es el de delimitar la multitud ¿quién es/somos/son la multitud? La mayoría de las críticas se dirigen a este aspecto, porque aquí es donde está el meollo de la cuestión. El modo de producción capitalista ha variado desde el siglo XIX al siglo XXI. De la fábrica fordista se ha pasado a la posfordista organización empresarial de relaciones flexibles, móviles, precarias. Si el despegue capitalista se produjo de la mano del trabajo industrial (aun no siendo numéricamente mayor el número de trabajadores industriales que el de campesinos), ahora sería el trabajo inmaterial el que marca la pauta del desarrollo capitalista del siglo XXI (aun no siendo numéricamente mayor el número de trabajadores inmateriales que el de trabajadores materiales). En este punto las críticas se centran en denunciar que Hardt y Negri al borrar a la clase obrera como sujeto revolucionario pretenden eliminar la lucha de clases. Desconozco si la intención oculta de los autores es la de negar la lucha de clases y justificar el statu quo, al menos su intención explícita no parece ser esa, y lo argumentan coherentemente. Veamos:

Tradicionalmente existen dos maneras de teorizar las clases económicas. La primera, la versión marxista, argumenta que existen sólo dos clase económicas enfrentadas entre sí: la burguesía y el proletariado (con sus matices interiores). La ubicación en la clase depende de la posición que cada persona ocupe en el sistema productivo (capital o trabajo) y especialmente por su relación jurídica con los medios de producción (propietario o no). La segunda versión, propia de la sociología weberiana, admite la multiplicidad de clases: baja, media, alta, burocrática, distinción por raza, sexo, geografía, etc. La primera posee fuerza movilizadora, la segunda mayor riqueza descriptiva, y ambas propuestas teóricas son demostrables, lo que según Hardt y Negri convierte en inútil enfrentarlas. Se puede dividir a la gente por ilimitadas diferencias: ricos y pobres, rubios y morenos, altos y bajos; pero lo que importa de su división en clases es su potencial unificador, político. Es decir, la clase económica se autodefine políticamente. Es la lucha de clases la que crea las clases, de ahí que la multitud este llamada a ser un nuevo concepto de clase que supere el tradicional reduccionismo marxista de la clase proletaria.

Considero positivas las observaciones de Multitud sobre todos estos cambios socioeconómicos de cara a mejorar el análisis de la sociedad en la que nos hallamos, pero precisamente a la hora de plantear respuestas políticas es donde Multitud pierde el norte. Su posmodernismo exagerado empuja a deshacerse de todo aquello que caracterizó a la modernidad, incluyendo partidos políticos y sindicatos. Al final nos deja en una especie de nube de pedos organizativa. Y no tenemos ni puta idea cómo tiene que emanciparse la multitud.

Creo que a fin de cuentas la multitud es tan solo una visión algo más amplia del proletariado internacional, que intenta superar el reduccionismo clasista típico de los partidos políticos y sindicatos comunistas. Salvando las distancias, Marta Harnecker en su libro La izquierda en el umbral del siglo XXI, viene a decir algo parecido de manera bastante más sencilla y operativa: "La nueva organización política debe abandonar el reduccionismo clasista asumiendo la defensa de todos los sectores sociales discriminados y excluidos económica, política, social y culturalmente. Además de los problemas de clase, deben preocuparle los problemas étnico-culturales, de raza, de género, de sexo, de medio ambiente. No debe tener presente sólo la lucha de los trabajadores organizados, sino también la lucha de las mujeres, de los indígenas, negros, jóvenes, niños, jubilados, minusválidos, homosexuales, etc.".

Obviamente el modelo de multitud como clase no está pulido y deja muchas cosas en el aire. Pero se hace necesario a la hora de afrontar, por ejemplo, estas dos cuestiones que me vienen a la cabeza frente a una teoría de clase reduccionista: 1) Por qué si el 64% de la población activa española (y europea aprox.) trabaja en el sector terciario debemos considerar una estrategia centrada exclusivamente en el 28% de los trabajadores industriales -que igual no son pocos-. 2) Si ampliamos la perspectiva fuera de las fronteras europeas y nos fijamos en la división del trabajo global caeremos en la cuenta que el porcentaje de trabajadores industriales es todavía mayor, debido a la deslocalización. Con este argumento se intenta criticar la teoría de la multitud, debido al papel fundamental que sigue manteniendo la industria -y el proletariado industrial- en el capitalismo global. Pero el problema que se presenta es que si la mayor parte de la producción deslocalizada va a China (recordemos: 1/6 de la población mundial) cómo mierda vamos a plantear la liberación proletaria de quienes supuestamente ya están "liberados" (China es socialista).

Multitud (II)

2008-10-24T09:39:00.005Z

Imperio tiene un contenido más próximo a la Teoría del Estado, a la Iusfilosofía y un lenguaje bastante más intrincado que Multitud. Es posible que el éxito editorial del primero impusiese un estilo más orientado a la divulgación en el segundo. En todo caso Imperio y Multitud son dos caras de la misma moneda en la filosofía política de Hardt y Negri.

Imperio quiere demostrar que existe un cambio de la modernidad hacia la posmodernidad, y concretamente un cambio en las formas de la soberanía, desde el estado-nación soberano hasta el imperio global soberano. Si entendemos soberanía como aquel poder absoluto que no acepta ningún otro poder por encima podemos constatar cómo efectivamente existe una traslación de la soberanía desde las estructuras estatales hacia estructuras supraestatales (UE, ONU, OMC) e incluso paraestatales (multinacionales, ong´s internacionales, mass media). Antes, cada estado era soberano y se relacionaba con otros estados soberanos a través del Derecho Internacional. Existían un montón de poderes absolutos, centralizados en su interior, que se interrelacionaban de igual a igual -al menos jurídicamente-, constituyendo el dentro y el afuera, nosotros y los otros. Ahora ya no hay muchas soberanías, sino una sóla soberanía que se constituye en forma de red y obedece a un derecho global y no "inter-nacional". Ahora todo está dentro.

Y un porrón de críticas le llueven a Hardt y Negri por haber eliminado prematuramente al estado-nación. Críticas injustas en cuanto que en ningún caso han hablado de su desaparición ni subestimado el papel de actores primarios que juegan en el orden global; simplemente tratan de describir cuál es la tendencia de este nuevo orden global.

En fin, que yo no había venido aquí a hablar de Imperio, sino de Multitud; y su primera parte la dedica a la guerra. ¿Por qué? Pienso que la razón no es otra que la de demostrar esa mutación soberana a través de su manifestación más auténtica: el uso de la fuerza. Si la modernidad nos ha dejado un reguero de guerras entre estados soberanos, la posmodernidad convierte la guerra en una especie de actuación policial de alta intensidad. Y aquí hay mucha chicha. La guerra moderna y la guerra posmoderna son diferentes, ni mejor ni peor, diferentes. No es la misma estampa el patrullaje-asesino de los humvees yanquis por los barrios de Bagdad que la guerra de trincheras de la primera guerra mundial.

En la guerra moderna dos o más estados-nación guerrean entre si. La guerra termina cuando una de las partes vence o la otra capitula. El estado de guerra que había obligado a declarar el estado de excepción se levanta y las instituciones democráticas vuelven a funcionar con normalidad.

En la guerra posmoderna la sociedad global lucha contra el terrorismo. Obviamente EE.UU. lleva la voz cantante, e Irak es el caso más sangrante, pero no el único. Sería ingenuo pensar que EE.UU. puede llevar adelante esta lucha sólo, sin contar con la aquescencia de las élites dominantes globales: otros estados, organizaciones internacionales, etc. La diferencia esencial es que la guerra contra el terrorismo no tiene límite, ni los "buenos" vencen, ni los "malos" capitulan. Entonces, el estado de guerra que obliga a declarar el estado de excepción es ilimitado. Las instituciones democráticas se ven limitadas por un estado de guerra que ya no es excepción, sino regla. Y además es un estado de excepción global. Sirve lo mismo para Colombia, Chiapas, Euskadi, Londres, Guantánamo, Génova, Chechenia, Pakistán que Filipinas. La guerra de baja intensidad coincide con la actuación policial de alta intensidad.

Que la guerra se convierta en un instrumento de control social no es nada nuevo para la tradición marxista. Probablemente lo innovador sea la consideración de que el modo de organizar el poder y sus variaciones responda no tanto a las necesidades de la economía -que también- cuanto a la búsqueda de una mayor eficacia en la represión de la insurgencia. En puridad, cuando Marx y Engels dicen que la lucha de clases es el motor de la historia no están siendo demasiado exactos, porque tanto para Marx como para Engels el verdadero motor de la historia es la relación dialéctica entre medios de producción y relaciones de producción, siendo la lucha de clases consecuencia de esta relación. En Multitud se antepone la lucha política a la base material (aquí es donde los deterministas económicos ponen el grito en el cielo); la insurgencia se produce antes que la contrainsurgencia, la resistencia es primaria respecto al poder. Y se podrían hablar mil cosas al respecto.

Multitud (I)

2008-10-22T16:09:00.009Z

En este contexto de crisis financiera la literatura anticapitalista recobra toda su fuerza y actualidad y se convierte en un ejercicio obligado para entender la artificialidad del sistema político-económico que nos domina.

Releo Multitud, de Hardt y Negri; el libro me vuelve a parecer la hostia de interesante y busco en internet algunos comentarios. Me encuentro con muchísimas críticas, algunas justas, otras no tanto y muchas en plan destructivo, casi macarra. En todo caso la lectura de Multitud es bastante más divertida y emocionante que los chatos artículos de algunos de sus críticos.

Multitud es la continuación de Imperio. Son dos libros con buena dosis de especulación filosófica, lo que hace de ellos su fortaleza y a la vez su debilidad. Se nota que ni Hardt ni Negri son economistas, y no se paran demasiado en buscar hechos empíricos que sostengan sus afirmaciones (¡al menos no con la meticulosidad de Marx en su Das Kapital, dónde va a parar!), más bien buscan proyectar teleológicamente un futuro de libertad para la humanidad, reinterpretando las distintas filosofías políticas que desde la modernidad buscan emancipar al ser humano.

Al final, su sistema es coherente, pero el que debiera ser su punto fuerte es su punto débil. Esa proyección liberadora queda muy pobre en su vertiente propositiva, a la hora de dar políticas concretas: la democracia de la multitud (ese fin último) no se explica lo que es, y lo que es peor, no se explica cómo se llega. Es en la parte menos innovadora de Imperio/Multitud, en su parte analítica, donde se pueden rescatar las mejores ideas.

En posteriores entradas iré desgranando cada uno de los tres apartados en los que se divide Multitud: guerra, multitud y democracia, y comentando lo que a mi parecer tiene más chicha.

Heterodoxia

2008-10-22T14:25:00.003Z

En todos los ámbitos de la vida social nos identificamos grupalmente. El grupo se caracteriza porque todos sus miembros comparten una serie de normas, una serie de valores y unos fines determinados -que dan sentido al grupo-. Sin embargo, el grupo no es estático, sino que interactúa con su entorno, es dinámico. En todos los grupos hay gente predispuesta al cambio y gente predispuesta a resistir los cambios. Entre los seguidores de un club de fútbol encontramos quienes quieren que se fichen nuevos jugadores y quienes prefieren incorporar jugadores de cantera. Entre la tribu heavy metal encontramos quienes alaban las innovaciones estilísticas y quienes consideran que el Black Album de Metallica es el comienzo del fin del heavy. Y en la teoría de organizaciones esto es todavía más visible, sobre todo en las organizaciones políticas.

Utilizando un lenguaje clásico, podemos establecer una línea divisoria entre militantes ortodoxos y militantes heterodoxos. Los primeros se aferran ciegamente al corpus teórico y a las prácticas políticas sobre las que se funda la organización política. Los segundos reciben de buen grado tanto nuevas aportaciones teóricas como nuevas prácticas políticas, en principio siempre que no desvirtúen el fin o fines de dicha organización.

Defiendo abiertamente la heterodoxia sistemática. Si llevamos la ortodoxia a su extremo es fácil comprender que supone la inmovilidad total. En el terreno de la izquierda política, que funda su corpus teórico en el análisis científico y metodológico de la historia como una realidad cambiante -progresista, que progresa- la ortodoxia se vuelve incoherente. De ahí la necesidad constante de someter absolutamente todo a crítica (constructiva, fundamentada, responsable).

Los buchones

2008-10-14T15:02:00.005Z

Se ha montado cierto revuelo porque al parecer Milan Kundera, de joven, colaboró con la policía política checoslovaca delatando a una persona. A este tipo de noticias nos tiene acostumbrado el afán revisionista de los descendientes políticos -y muchas veces también sanguíneos- de los que sí colaboraron activamente con la ocupación nazi de Europa del Este.

Lo que hace de esta noticia algo diferente es que la persona que Kundera supuestamente delató era un desertor de las fuerzas armadas checoslovacas que trabajaba de espía para la CIA. Este hecho es presentado en los medios de comunicación como un hecho oscuro en la vida de Kundera, o generosamente un "error de juventud".

Yo no comparto demasiado la existencia de tipos penales como el de traición a la patria, en cuanto que me declaro internacionalista. Pero mientras existan los estados-nación, y concretamente mientras existan estados-nación que se presentan como enemigos ontológicos -que amenazan con la posibilidad de la destrucción total étnica, racial o ideológica-, entiendo que se articulen mecanismos jurídicos que podemos calificar de legítima defensa. La delación de un espía que trabaja para una potencia enemiga extranjera se convierte en un deber ciudadano dirigido a garantizar la propia existencia de la comunidad política.

De esta manera, la acción delatora de Kundera se convierte en un comportamiento a favor de una norma jurídica que existe en todos los ordenamientos jurídicos desde tiempos inmemoriales. Nuestro Código Penal en el artículo 582.3 condenaría estos hechos con pena de prisión de 12 a 20 años. Al espía le cayeron 14. Sin embargo, la potencia enemiga, tan sólo tres años después, ejecutaba en la silla eléctrica al matrimonio Rosenberg, dos ciudadanos norteamericanos acusados de espiar para los rusos.

Cosas de la crisis y tal (II)

2008-10-13T17:09:00.003Z

Las ayudas a los bancos anunciadas por Alemania, Francia, España y Reino Unido suman más de 1,5 billones de euros (es decir, un millón y medio de millones de euros). La razón aducida es simple, es necesario inyectar liquidez en el sistema para devolver confianza al mercado y que los bancos sigan prestando dinero a los particulares y a las empresas, a fin de que no se estanque la economía.

Y los que no entendemos de economía nos preguntamos, ¿por qué los Estados -es decir, los contribuyentes- dan dinero gratis a un banco para que este se lo preste a terceras personas con un determinado interés? ¿Por qué no lo presta directamente el Estado?

Creo saber la respuesta, pero es tan obvia -y escandalosa- que mejor ni la escribo.

Cosas de la crisis y tal (I)

2008-10-10T17:38:00.003Z

Hoy la portada de Público me ha sorprendido. Marx sale sustituyendo la efigie de Washington en un billete de One Dollar. Ayer en CQC relacionaban a la crisis económica y a Berlusconi con Fidel Castro*. Y hace unos días, en 59" los tertulianos mentaban para bien y para mal a Marx cuando hablaban de la crisis. Y yo me alegro, porque siguiendo la máxima de nuestra era audiovisual: "bien o mal, lo importante es que hablen de uno", considero que las viejas glorias de aquel mundo alternativo que-pudo-ser-y-no-fue deben tener una segunda oportunidad. Me parece que muchos intelectuales de izquierda (y muchos jefecillos políticos) no se están dando cuenta el potencial que tiene disponer de un acervo teórico tan rico como el marxismo y la ventaja de poder analizar desde la distancia histórica el fracaso del socialismo real.

* ¿Un poco cliché no? ¡Más imaginación! Cuántos referentes teóricos e históricos más importantes que Fidel para hacer referencia al socialismo.

Barbacoa Carver 2008

2008-09-03T00:12:00.022Z

2008-08-15T04:05:00.002+01:00

Horas antes de abandonar el país,
la enseña ondeaba en la capital...

2008-08-07T03:07:00.012+01:00

Hoje há...

2008-08-07T03:02:00.004+01:00

...há caracóis

...há bifanas

...há fado.
(foto de Jan)

Con el agua al cuello

2008-06-24T21:03:00.004+01:00

La semana pasada los del monopolio del agua cortaron la llave de paso y la sellaron con una chapita. Sin previo aviso y con calculada frialdad. Por consistir su trabajo en dejar a la gente sin un bien esencial para la vida como es el agua, son conocedores de los puntos débiles de sus víctimas. Sabían que un erasmus dormido es un erasmus indefenso y escogieron una hora que les aseguraba campo libre: a las 12 de la mañana un erasmus no atiende a la llamada del timbre.

Cuando fuimos conscientes de que el problema era nuestro y no del barrio, llamamos a nuestra casera -estabamos en orden con los pagos-, y ella finalmente se comprometió a solucionarlo de forma urgente. Tres días después seguíamos sin agua, con el baño truñado, sin poder lavar ropa, platos, y duchándonos en casas de terceras personas. Llegamos al acuerdo, con Javi, de proceder por la vía de la fuerza si no nos lo solucionaba nadie antes de llegar al cuarto día. Estando yo en la universidad, Javi se tomó la justicia por su mano y rompió la chapita que servía de sello, sin caer en cuenta que a la vez era la argolla que evitaba lo que a esa altura era ya imparable: que el agua saliera a borbotones escalera abajo. Infelizmente inundó las tres casas inferiores a la nuestra, felizmente no la nuestra. Tuvieron que ser los bomberos los que pusieran fin a ese disparate. El balance es positivo: ya tenemos agua, y aunque parezca mentira hemos afianzado las buenas relaciones de vecindad. Javi es famoso en el barrio y los macarras le respetan. Lo único negativo es que su teléfono móvil no pudo soportar tanto agua y se ahogó.

En Europa se pone el sol...

2008-06-12T15:37:00.002+01:00

... o el fin del sueño capitalista.
En época de bonanza se forran unos pocos,
cuando llega la crisis la asumen los trabajadores.

¡Cómo mola nuestra Europa Social!

2008-06-08T23:54:00.001+01:00

¿Os acordáis de Gabilondo vendiéndonos el "sí" a la Constitución Europea?

"Who cares of you Portugal? Metallica cares"

2008-06-07T00:39:00.007+01:00

Para entender la crisis rural argentina...

2008-06-03T01:08:00.003+01:00

Un día como hoy pero de 1980, suponéte, que yo heredé una fábrica de consoladores. Durante 20 años la pude mantener de pedo. Hacía consoladores para la Argentina porque mis costos eran muy altos y mi fábrica no era competitiva para exportarlos. Los consoladores taiwaneses y los de India eran mucho más baratos. En fin, suponéte que mi problema era que por cada peso que yo ponía, mi fabrica podía producir solamente 5 ctvs. más. Esto en las mejores épocas. En otras, suponéte, que directamente perdía plata. Ahora, los taiwaneses, por cada peso invertido ganaban 40 ctvs., con lo cual, ellos podían bajar el precio de venta de sus consoladores para competir con los míos y es así que ellos vendían más consoladores que yo.

Para fines de los ´90 mi fábrica estaba fundida y yo debía mucha plata al banco.

Ahora, suponéte que un día el gobierno decide devaluar la moneda. En el gobierno piensan que si se devalúa la moneda se favorece a la producción porque se achican los costos nacionales en relación al precio internacional. A mí me re conviene porque puedo empezar a ganar más plata por cada peso invertido y así puedo competir con los consoladores taiwaneses. Para devaluar la moneda la sociedad entera tiene que pagar el costo: luego de una devaluación los sueldos de toda la gente valen menos que antes, aunque en números sea lo mismo, pueden comprar muchas menos cosas. Igualmente la sociedad decide hacer ese esfuerzo porque sirve para reactivar la producción y generar trabajo para todos.

El gobierno, en su decisión de favorecer a la producción, me refinancia mi deuda con el banco, me da una tasa de interés muy barata y yo puedo quedarme con mi fábrica. Además, para mantener el precio de la moneda devaluada sale a comprar dólares todo el tiempo, miles de millones de dólares para que los consoladores argentinos sean competitivos. Encima, como yo para hacer consoladores necesito goma y la goma es un derivado del petróleo y como el petróleo tiene precio internacional y está en dólares y cada vez más caro, el gobierno me rebaja el costo de la goma, subsidiándola. Tanto la plata para pagar mi deuda con el banco, como la plata para mantener alto el dólar, como la plata para financiarme la goma, sale de las arcas nacionales, del Estado. Es así que, entonces, todos los argentinos ayudan a pagar mis deudas y a financiarme los costos de mi producción.

En fin, ahora yo tengo mi fábrica con una rentabilidad bárbara de 35 por ciento por cada peso que invierto. Encima, se reactivaron todas las fábricas del país, creció el trabajo y los salarios. Ya van 5 años seguidos en que la situación mejora cada día. Mi actividad está tan subvencionada que prácticamente no tengo riesgo empresario, es decir, tengo que hacer fuerza para que me vaya mal.

¿Y entonces qué pasa? Pasa que de golpe en China hay una revolución sexual. Todas las chinas se revelan, se cansan de que los chinitos no se pongan las pilas en la catrera y salen como locas a comprar consoladores de goma. Miles de millones de chinas -desesperadas- haciendo cola para comprar artefactos que satisfagan sus necesidades. En China, el gobierno declara la Emergencia Sexual y saca una Ley de Seguridad Consolante: abre las fronteras, sin impuestos, para todos los consoladores del mundo que quieran entrar en la China. El precio internacional de los consoladores se dispara, un consolador sale dos, tres, hasta cuatro veces lo que salía antes.

A mí me viene al pelo. Suponéte que, de pronto y por una cuestión ajena, por cada peso invertido puedo sacar hasta dos pesos con treinta centavos, ¡una rentabilidad del 130 por ciento! De golpe, hacer consoladores no sólo es una actividad que me permite vivir bien, ahora me permite hacerme millonario. Y eso que sigo siendo un “pequeño productor de consoladores”, que no es lo mismo que “productor de pequeños consoladores”. Así y todo estoy ganando, suponéte, 40.000 pesos por mes. Chocho.

¿Pero qué pasa? Como hacer consoladores es tan rentable, muchos de los que hacen fideos, remeras, lapiceras, latas de comida, remedios o galletitas se vuelcan masivamente a la industria del consolador porque todos quieren hacer mucha plata, obviamente. Como consecuencia, en Argentina pasan tres cosas:

1) Todos los consoladores se venden al exterior, dejando a los consumidores de consoladores argentinos sin el producto o al mismo precio que se paga afuera (carísimo). Como nuestros sueldos están devaluados y están devaluados para que se puedan fabricar un montón de cosas, esta consecuencia es absolutamente injusta ya que hacemos el sacrificio para que se puedan fabricar consoladores pero nos quedamos sin la capacidad adquisitiva para poder comprarlos.

2) Como consecuencia de que muchas fábricas se cambian al rubro de los consoladores de goma, se dejan de fabricar muchas cosas y al haber menos cantidad de esas cosas, aumentan de precio, con lo cual nuestros sueldos pierden poder adquisitivo con respecto a todos los productos.

3) Además, como es tan rentable hacer consoladores, mi fábrica aumenta de precio. Antes valía 100.000 pesos, ahora vale 500.000 pesos. Entonces yo ahora ya ni siquiera trabajo. Directamente me conviene alquilar mi fábrica a otro que la trabaje mientras yo me rasco el higo todo el día. Vienen fondos de inversión, pooles de sientra y empiezan a alquilar fábricas en todo el país y las dedican a la producción de consoladores.

El gobierno, entonces, tiene que hacer algo. Porque la gente lo votó por haber reactivado la economía pero siempre y cuando los sueldos alcancen para vivir, lo cual es lógico. La gente aceptó pagar el costo de la deuda de los sectores productivos, pero a cambio de poder trabajar y comer, como mínimo y, por ahí, en el mejor de los casos, progresar.

Y lo que hace el gobierno es ponerme retenciones móviles a la exportación de consoladores, con lo cual, ahora mi rentabilidad vuelve a ser del 30 por ciento. Cuando aumenta mucho el precio del consolador, aumentan las retenciones; cuando baja el precio del consolador, baja la retención. Yo siempre gano lo mismo, o sea, mucho: 30 por ciento anual, que es seis veces más que lo que gana una fábrica de consoladores en cualquier lugar del mundo.

Suponéte que, entonces, yo soy un tipo muy irracional y egoísta. Suponéte que además no tengo memoria, no me acuerdo de lo mal que me iba antes y me olvido, además, de los esfuerzos que hizo toda la sociedad para que a mí me vaya bien. De golpe me junto con todos los productores de consoladores y me pongo a armar un gran quilombo. Corto las rutas y no permito el paso de ningún otro producto. Genero desabastecimiento, suben los precios, la gente pierde aún más poder adquisitivo, etc.

Para justificarme, me dedico junto a mis compañeros fabricantes de consoladores a diseñar un discurso que me exculpe de mis acciones antipopulares y desestabilizadoras: "Consoladores = Patria”, “Paja o Muerte”, “Todos somos Consoladores”, “No al Aborto, Sí al Consolador”, “Con los Consoladores estábamos mejor”, “K tirame la goma”.

La oposición y los medios me apoyan, aunque lo hagan solamente porque están en contra del gobierno y se aprovechan de la situación. Suponéte que a mí no me importa y me aprovecho también de ese apoyo.

El gobierno no me reprime, es sumamente racional al respecto del manejo del conflicto, entonces yo me aprovecho de esa situación y radicalizo mi protesta. Los medios y la clase alta, que siempre habían condenado los cortes y el uso de la fuerza en la protesta, ahora lo apoyan, con lo cual todo me sale redondo.

Hasta acá la historia es igual a la del campo. Pero suponéte que en vez de pasar lo mismo que pasa con el campo, en el conflicto de los consoladores pase otra cosa. Suponéte que de golpe, el gobierno dice: “Bueno, tenés razón. Te voy a sacar las retenciones móviles.” Yo me pongo re contento, hago un acto en Rosario y salto de alegría por haber ganado la batalla junto a todos mis amigos de la Sociedad Consoladora Argentina, el Pro y la Carrió que apoya cuanto consolador se le cruza. Gané la batalla.

Al otro día, el gobierno dice: “Te saqué las retenciones, pero también se las saqué al petróleo y además dejé de comprar dólares para mantener el tipo de cambio y, además, ¿sabés qué?, voy a dejar de financiarte tus deudas con el banco y voy a liberar las paritarias para que los trabajadores exijan los sueldos que quieran y voy a dejar de hacer rutas para transportar consoladores y voy a mandar esa guita para hacer hoteles de alojamiento populares y además voy a lanzar un montón de medidas para fiscalizar a la producción de consoladores porque ese sector es el que más evade impuestos en nuestro país.”

Entonces, aumenta la goma en dólares. Y el costo del trabajo aumenta a valores europeos. Y encima tengo más presión fiscal y se me va un 33 por ciento de la ganancia que antes no pagaba porque me hacia el dolobu. Para colmo, se revalúa la moneda porque ya el gobierno no sale a comprar dólares, con lo cual la diferencia que hacía antes en el mercado internacional se achica. Ahora no tengo retenciones y, aunque sigo ganando plata, gano inclusive menos que cuando tenía retenciones.

Un día se acaba la fiesta sexual en China. Las minitas vuelven todas al lecho masculino porque los chinitos se pusieron a estudiar tantra como locos y ahora pueden mantener una erección durante 48 horas seguidas. El sexo adquiere la calidad de “Actividad Protegida por la República Popular China”. Por efecto de la transnacionalización de la cultura oriental, se abren escuelas de tantra en todo el mundo. Los consoladores pasan de moda. El pene, viejo y peludo nomás, vuelve a ser el mejor amigo entre las chinitas de todo el mundo. Los hombres readquieren su seguridad, pues se habían visto reemplazados por simples pedazos de goma. Al haber volcado sus esfuerzos en hacer la vida de sus compañeras más placenteras, abandonando el egoísmo sexual que los caracterizaba, la humanidad entera se encamina hacia una época más feliz.

Suponéte que en Argentina ahora nos tapan los consoladores. No nos sirven para nada. Encima perdimos la capacidad de producir cualquier otra cosa. No nos tecnificamos, no nos modernizamos, no diversificamos nuestra producción, en fin, se nos pasó el tren.

Ahora mi actividad no tiene ni renta extraordinaria ni el apoyo del estado. Suponéte que tengo miles de cajas llenas de penes de goma y que me los tengo que meter en el culo.

Suponéte.

¿No es una maravilla?

2008-06-01T13:34:00.002+01:00

Está en Buenos Aires.

Las inexactitudes de Arturo Pérez-Reverte

2008-06-01T12:30:00.003+01:00

Estoy leyendo El Club Dumas de Arturo Pérez-Reverte. La novela es prolífica en datos y erudición bibliográfica, sobre todo en literatura medieval y literatura francesa del XIX, sin embargo, a pocas páginas del final la sensación que me está quedando es de que me la están colando por todos sitios. Me explico; una de las misiones de Corso, el protagonista, es ir a recuperar un libro a Sintra, cerca de Lisboa. En tan sólo unas pocas páginas el autor comete varios errores e inexactitudes que me hace pensar que el conocimiento que tiene de Lisboa y alrededores no pasa de un viaje de fin de semana y un panfleto turístico de la Cámara Municipal de Lisboa. Y si su precario conocimiento de Lisboa y Sintra no le impide hablar de estos lugares con falsa erudición, ¿por qué va a ser distinto en el resto de los temas que toca el libro y que yo desconozco?

1) "Corso estaba en el andén, al pie de la escalerilla de su vagón, Companhia Internacional de Carruagems-Camas". Primer error, el plural de carruagem en portugués es carruagens y no carruagems.

2) "Corso estuvo en Lisboa menos de cincuenta minutos; el tiempo justo para ir de la estación de Santa Apolonia a la del Rossío". Pasando por alto que Rossio no lleva acento, el resto no es tanto un error como una inexactitud. De Santa Apolonia a Rossio no se tardan cincuenta minutos, sino unos 20 o 25 minutos a un ritmo bueno. Teniendo en cuenta que Corso no tiene veinte años, que estaba cansado de un viaje largo en tren y que llevaba algo de carga -tampoco mucha- podemos calcular que hubiera tardado unos 35 minutos. Esto no sería un problema si Pérez-Reverte no hubiera escrito lo del tiempo justo. El tiempo justo son menos de 30 minutos, no menos de 50. Si Corso fue parando en todos los escaparates de venta de vinos porto de la Baixa, que es algo que no sabemos pero intuimos, no tardó el tiempo justo, sino que se demoró por el camino.

3) "Hora y media más tarde pisaba el andén de Sintra bajo un cielo de nubes bajas que difuminaban, monte arriba, las melancólicas torres grises del castillo Da Pena". Este es el error más grave. Cuando se llega a Sintra se puede observar desde la estación de tren el Castelo dos Mouros, que efectivamente tiene torres grises y aire melancólico. Sin embargo lo está confundiendo con el Palacio da Pena, que no se puede ver desde el andén porque está a varios kilómetros y que no es ni castillo, ni gris, ni melancólico, porque aquello más bien parece Disneyworld.

Comentándole estas pifias a Javi me contestó con naturalidad que le parecía normal en cuanto que Pérez-Reverte no había hecho un erasmus en Lisboa. En ese momento caí en la cuenta de que los erasmus son descubridores de esencias.

Mapeando el marxismo

2008-05-13T15:05:00.003Z

Lo característico del tipo de crítica representada por el marxismo es que incluye una concepción autocrítica; el marxismo es una teoría de la historia que, a la vez, pretende ofrecer una historia de la teoría. Desde el principio, en sus estatutos, se inscribió un marxismo del marxismo: Marx y Engels deﬁnieron las condiciones de sus descubrimientos intelectuales como la aparición de determinadas contradicciones de clase de la sociedad capitalista; no simplemente como un “estado ideal de cosas”, sino como algo originado por el “movimiento real de las cosas”. Así, el marxismo, como teoría crítica que aspira a proporcionar una inteligibilidad reﬂexiva de su propio desarrollo, otorga prioridad, en principio, a las explicaciones extrínsecas de sus éxitos, fracasos o estancamientos. Sin embargo, nunca se trata de una primacía absoluta o exclusiva, que no haría más que eximir a la teoría de sus responsabilidades fundamentales. Al contrario, la necesidad de una historia interna complementaria de la teoría, que mida su vitalidad en cuanto programa de investigación guiado por la búsqueda de la verdad, es lo que separa al marxismo de cualquier variante del pragmatismo o el relativismo. [Mapeando el marxismo de Javier Amadeo]

2008-04-27T17:22:00.001Z

Extraído del blog de Javi

2008-04-27T15:56:00.003Z

Rosario "la Dinamitera"

2008-04-18T14:41:00.003Z

Con 89 años nos ha dejado Rosario "la Dinamitera", que inspiró uno de los poemas más famosos de Miguel Hernández. Militante del PCE hasta el último día de su vida. Sirva esto de pequeño homenaje.

Rosario, dinamitera,
sobre tu mano bonita
celaba la dinamita
sus atributos de fiera.
Nadie al mirarla creyera
que había en su corazón
una desesperación,
de cristales, de metralla
ansiosa de una batalla,
sedienta de una explosión.

Era tu mano derecha,
capaz de fundir leones,
la flor de las municiones
y el anhelo de la mecha.
Rosario, buena cosecha,
alta como un campanario
sembrabas al adversario
de dinamita furiosa
y era tu mano una rosa
enfurecida, Rosario.

Buitrago ha sido testigo
de la condición de rayo
de las hazañas que callo
y de la mano que digo.
¡Bien conoció el enemigo
la mano de esta doncella,
que hoy no es mano porque de ella,
que ni un solo dedo agita,
se prendó la dinamita
y la convirtió en estrella!

Rosario, dinamitera,
puedes ser varón y eres
la nata de las mujeres,
la espuma de la trinchera.
Digna como una bandera
de triunfos y resplandores,
dinamiteros pastores,
vedla agitando su aliento
y dad las bombas al viento
del alma de los traidores.

[Miguel Hernández, hacia 1937]

Paskua 08 (dos)

2008-03-30T20:27:00.027Z

Que hable Lisboa. Aquí va un recopilatorio de stencil portugués realizado por otro de los visitantes ilustres, Jaime. Él tiene una sensibilidad especial para apreciar el arte callejero.

"Tourists: respect the portuguese silence or go to Spain!"

Dr. House

"Paredes brancas, povo mudo"

Ministerio de Andares Estúpidos

The Royal Fishclub

"Os grandes analistas estão nas ruas"

"Què bonica és l´amistat!!" (¿valencià?)

Paskua 08 (Uno)

2008-03-26T21:13:00.012Z

A diferencia de la Paskua 07 (Lorca-Almería), la Paskua 08 ha llegado con la familia Carver atomizada. Aún así se han producido algunos movimientos y en Lisboa hemos tenido ilustrísimos visitantes. Si a esto sumamos una llamada telefónica nocturna con buena dosis de sentimentalismo etílico se puede decir que la conexión Carver sigue latente. Es posible que el reencuentro Carver esté esperando la llegada del verano porque a los Carver nos gusta el verano.

Lisboa nunca dejará de sorprender con sus vistas. Algunos días también sale el sol.

Ana, visitante ilustre, recién llegada de Barcelona, recibió de mis manos las llaves de la ciudad.

En la excursión al mar no podían faltar los bolos (dulces) y las cervecitas. Extraña combinación de sabor. Ana, Víctor y Jan son carver aunque todavía nadie se lo ha dicho.

Este es el tendedero de Víctor y Jan, en su casa de Alfama.
¿Colgar un tendedero-con-patas por la ventana es actitud carver?

Qué tres patas pa un banco.

Sagres es la cerveza que nos gusta a los metaleros.
A otros les gusta la Super Bock, pero no son del palo.

Aun mejor que el Whisky 30 Pelusas es el Licor de Merda Cantanhede.

Ana me dice que se lo pasó muy bien.

"España es socialista" (marxista-leninista)

2008-03-12T18:28:00.004Z

La noche electoral del 9M, delante de la sede del Partido Socialista en la calle Ferraz, cientos de enfervorizados fans -¿o son militantes?- del presidente Zapatero cantaban "España es socialista". Yo, que los veía y escuchaba por la televisión, no podía dejar de añadir en voz baja, hacia dentro, la muletilla de "marxista-leninista". La rima resultante, "España es socialista, marxista-leninista", cantada en el 2008 delante de la sede del PSOE resultaba en sí misma un absurdo. En ocasiones el absurdo posee una capacidad de síntesis y una fuerza estética más esclarecedora que el de la fría razón.

La casa que es

2008-03-07T16:28:00.010Z

Que no se enteren los de la SGAE -ni nuestros vecinos- lo que intenta hacer Javi con esa antena wireless USB. La casa es modesta, pequeña, pero está muy bien situada, al lado del Miradouro de Santa Catarina y muy cerca del Elevador da Bica.

La casa que no fue

2008-03-07T16:19:00.003Z

Estuvimos 5 días viviendo en una casa que al final, no fue.

Visita relámpago a Badajoz

2008-03-07T15:13:00.005Z

Tuve que hacer un business en Badajoz y ahí que fui con el Sr. Víctor. Hicimos noche en Fregenal de la Sierra (foto uno) y nos dio tiempo a comprar un buen lomo ibérico (foto dos). Salteando fronteras por carretera nacional cargados de embutido pata negra sin declarar.

Meteo Lisboa

2008-02-12T00:25:00.001Z

De repente se forman unas nieblas acojonantes.

El Efecto Iguazú vs. Unidad de Clase

2008-02-07T02:20:00.000Z

Algunos dicen que ya no existe la clase obrera, otros no se reconocen en ella a pesar de -como dirían los clásicos- no tener más remedio que vender su fuerza de trabajo para ganarse el pan. En estos tiempos de confusión, un documental como El Efecto Iguazú se hace imprescindible para saber quiénes somos y de qué lado de la barricada está cada uno. La empresa Sintel era la filial más grande de Telefónica, y fue privatizada en la era Aznar, vendida al más famoso empresario anticastrista cubano, radicado en Miami. A partir de ahí comienza un verdadero calvario para sus miles de trabajadores, y a la vez, el ejemplo de lucha obrera más hermoso que ha tenido este país en los últimos años. Tiempo antes del conflicto, muchos trabajadores de Sintel fueron llevados a Argentina para extender la red telefónica del país. Tuvieron tiempo para hacer una visita a las Cataratas del Iguazú:

Cuando estuvimos trabajando en Argentina, fuimos a las cataratas del Iguazú. Allí descubrimos cómo las aguas están totalmente en calma hasta que se vuelven, ya muy cerca de la garganta, terriblemente violentas… Hoy los trabajadores, en este modelo económico de capitalismo globalizador, somos como pescadores en una barca. Los pescadores creen que el río está en calma, que no corren riesgos, hasta que se acercan a la garganta. Es entonces cuando percibes la velocidad de la corriente, de esta corriente de capitalismo especulador. Tratas entonces de dar gritos, de hacer señas para advertir a los otros pescadores que el río no está en calma, que algo habrá que hacer, que algo tienen que hacer. (Adolfo Jiménez, presidente del comité de empresa de Sintel)

Los trabajadores acamparon medio año en el Paseo de la Castellana de Madrid y presionaron al gobierno para que buscara una solución. El documental enseña el lado humano de la lucha, las horas compartidas, la unión, la soledad, las colas frente al teléfono público para hablar con la familia, el orgullo de haber sido un trabajador útil, la rabia de sentirse despreciado, la visita memorable de Saramago. En fin, las vicisitudes del día a día del campamento:

Se abre el concejo, el primer punto, se propone no hablar durante nuestro refrigerio de temas laborales o políticos.

[EL DOCUMENTAL AQUÍ]

2008-02-06T23:16:00.000Z

¿Se puede estar más acertado a la hora de dibujar una viñeta?

URSS Anthem

2008-01-25T18:49:00.000Z

Hay países grandes con grandes himnos, pero hasta que no me demuestren lo contrario, pienso que ninguno tiene la fuerza que tenía el soviético. Cada vez que lo escucho se me ponen los pelos de punta. Después de la caída de la URSS, la nueva Rusia estrenó un nuevo himno que fue tan impopular que Putin tuvo que volver a poner el soviético como el oficial de la Federación Rusa, aunque esta vez la letra en lugar de hacer referencia al "Partido de Lenin", la hace a Dios y al carácter sagrado de la patria rusa (te cagas).

Este vídeo que os pongo es una joyita del año 1991, cuando a la URSS le quedaban dos telediarios. Había que fomentar la perestroika y dar una imagen moderna y dinámica del nuevo socialismo que se ponía en marcha. Quizás era demasiado tarde, y mientras estos artistas con ese look tan primeros noventa cantaban "en la victoria de las ideas inmortales del comunismo vemos el futuro de nuestro país, seremos por siempre firmemente leales" los peces gordos del PCUS se dividían la tarta. Una pena.

Un año y 10 mil visitas

2008-01-24T16:05:00.000Z

Este blog ha cumplido un año de vida. Comencé con él en enero de 2007 y un año después no lo he abandonado. 90 entradas de lo más variadito, tocando temas más o menos personales, asuntos políticos, alguna anécdota y sobre todo las vicisitudes de la familia Carver. Lo que más me emociona es que en este periodo se han superado las 10 mil visitas, muestra de vuestra fidelidad lectora. Ahora vamos a intentar llegar a las 20 mil.

En agosto le salió un hermanito pequeño, que en principio albergaría contenido multimedia y al final ha quedado como espacio bajo el dominio de Oskar. Tenéis un enlace en la parte superior izquierda del blog que os lleva mágicamente allá (actitudcarverm.blogspot.com). Es momento para hacer algún retoque en la cabecera, eliminar algún enlace improductivo y también cambiar de contador de visitas, porque el anterior provocaba la aparición de ventanas emergentes con publicidad-basura. Ya no existe tal problema.

Nos vemos en los bares. ¡A cuidarse!

Karl Wolffmussen

2008-01-19T23:30:00.000Z

Karl Wolffmussen nació en una pequeña localidad de Midtjylland, en el centro de Dinamarca, durante los turbulentos años de entreguerras. Desde muy joven mostró una clarísima inclinación por la investigación científica, cuando en la asignatura de Química demostró que el Xenón podía ser usado para la iluminación en determinadas condiciones atmosféricas. El director del colegio decidió enviarlo al Instituto de Investigaciones Militares de Copenhague. El alejamiento de su familia y del entorno rural lo marcarían para el resto de su vida. En sus Obras Completas; Correspondencia con la Srta. Margeritte Andersen se refiere a este hecho como "el día más triste de mi vida, el día que me alejé de mamá, de papá, y del pequeño Soren, mi Gran Danés enano".

Después de la invasión de los nazis, Wolffmussen -que desconocía la realidad política europea- se afilió a las Juventudes del Partido Nazi pensando que ahí podría desarrollar todo su potencial intelectual, conjugando ciencia y política. "Estaba cegado con la idea del Superhombre y esos uniformes grises francamente me deslumbraban" confesó. Pronto se desilusionó y después de algunos roces con el Jefe Político del Partido y algún lío de faldas decidió pasarse a las filas de la Resistencia. "Durante esos años de clandestinidad y compromiso pude conocer de primera mano el funcionamiento del sistema capitalista en su fase imperialista" (op. cit.).

Con el fin de la guerra, su militancia comunista lo llevó a investigar la Teoría de las Partículas Subatómicas al Centro de Investigación Nuclear de Kurchatov, en el norte de la República Socialista Soviética de Kazakstán. En los años más duros de la Guerra Fría el Bureau Político del Comité Central del PCUS le abrió un expediente por un presunto delito de traición. "Me acusaron de vender información a los norteamericanos en una de mis conferencias en Berlín Oriental, y lo cierto es que yo nunca recibí dinero a cambio. Si conseguir una cátedra en el Massachusetts Institute for Technology se considera venderse se puede decir que si, que me vendí, pero todo fue por la ciencia. Por la ciencia y por esa joven estudiante norteamericana que había conocido años antes en uno de mis viajes a París, se llamaba Dolly Smith".

Ya en Cambridge desarrolló un nuevo aspecto de la Teoría Cinética Molecular, a la vez que se veía envuelto en algunos problemas judiciales, acusado de estar relacionado con la mafia siciliana. "A esas alturas pensaba que me vincularían hasta con el asesinato de Kennedy, pero por suerte sólo fui imputado por algunas irregularidades fiscales" declaraba más tarde en una entrevista a la revista Science. Todo parecía marchar viento en popa para Wolffmussen, sin embargo, asociaciones pro Derechos Civiles pidieron su cese como catedrático del MIT tras haber proferido insultos racistas al pitcher del equipo de baseball de la universidad. "Recuerdo que me dejé llevar por la pasión del momento; pero lo cierto es que esa manera de lanzar se merecía la muerte". Por incidentes similares consiguió la enemistad del lobby judío, lo que le llevó a declarar que en Estados Unidos "gobierna una pandilla de pusilánimes". Finalmente fue destituido de su cátedra y Wolffmussen abandonó el país.

En la foto lo podemos ver descansando después de una agotadora jornada investigadora en la Estación Antártica chilena Bernardo O´Higgins. Esta es la última foto en la que se lo puede ver antes de su extraña desaparición en aguas antárticas. Se sospecha que tras su desaparición pueden estar los servicios de espionaje de EE.UU., Rusia o Israel.

Rosa Luxemburgo

2008-01-15T18:35:00.001Z

El 15 de enero de 1919 asesinaron a Rosa Luxemburgo

Meteo Lisboa

2008-01-14T23:55:00.000Z

La ventana de mi habitación sigue dándome unas vistas estupendas. Después de este amanecer que ya colgué en el blog, he tenido este despertar tras una siesta reparadora. Dicen que debajo de los arcoiris hay un tesoro con mucho dinero. Por si acaso, con Pedro Mario -que estaba de visita por estos lares- hicimos una quieniela (totobola) para probar suerte. Si el Benfica hubiera ganado sólo habríamos tenido tres errores. El Sporting, sin embargo, ganó.

Aprende mates con Les Luthiers

2008-01-14T00:35:00.001Z

Utopías para 2008

2007-12-31T19:04:00.001Z

"Los aprendices de mago, los miembros del proletariado revolucionario, están destinados a arrebatar el control de las fuerzas productivas modernas a la burguesía fáustico-frankensteiniana. Cuando lo hayan hecho transformarán estas fuerzas sociales, volátiles y explosivas, en fuentes de belleza y alegría para todos, haciendo que la historia trágica de la modernidad tenga un final feliz". [Marshall Berman en Aventuras Marxistas]

Reencuentro

2007-12-31T18:51:00.000Z

Saudade

2007-12-31T18:46:00.000Z

Sobre los tres venenos

2007-12-17T18:47:00.000Z

Oskar, que es el que controla el apartado multimedia del blog, ha colgado este artículo, con el cual no estoy en absoluto de acuerdo y contra el cual quiero expresarme. Para no dar muchas vueltas, el artículo no puede pasar de considerarse literatura “regulera”, que hace agua por todas partes si su intencionalidad es en algún punto analítica. El problema de este tipo de escritos es que son presentados como recetas a los males que nos rodean, recetas que buscan aval en la sabiduría que se desprende de la tradición milenaria de ciertas filosofías orientales. Y más allá de que el mensaje que se pretenda difundir esté cargado de filantropía, lo cierto es que este tipo de pensamiento no hace más que confundirnos -todavía más de lo que estamos- a la hora de encontrar soluciones reales para nuestros problemas reales.

El esquema central del artículo, dejando a un lado la multitud de elementos abiertos e inconexos que va dejando caer, se puede resumir en 1) la situación del ser humano es negativa (infelicidad, sufrimiento y dolor compartido son los términos que usa) 2) la culpa de esta situación es de los tres venenos: avidez, odio e ignorancia y 3) que el budismo zen, a través de la sabiduría, la ecuanimidad y la compasión, es el antídoto a los tres venenos.

Lo cierto es que esta forma de filosofía no tiene nada de nuevo, ni en Oriente ni en Occidente. Parte del mismo error conceptual que toda la filosofía prematerialista occidental, esto es, considerar la conciencia del ser humano como algo separado de su realidad material, y lo que es más grave aún, de su naturaleza social. Porque para poder filosofar primero hay que vivir. Existe filosofía porque estamos vivos. Y para vivir hay que satisfacer unas necesidades básicas cada día, cada hora, cosa que sólo se puede hacer a través de la producción de la vida material misma (comida, ropa, vivienda, etc.). La producción es cooperativa y a lo largo de la historia, cada forma de producir en cada etapa ha tenido un reflejo en el modo de relacionarse unas personas con otras. Por eso, la historia de la humanidad no se puede hacer al margen de la forma de producir y distribuir lo producido, sería, sin más, un absurdo, una batallita, un cuento. Y la conciencia parte de esta misma premisa. En palabras de Marx y Engels “no es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia”.

Si nos fijamos, el artículo no hace absolutamente ninguna referencia a la realidad material -más que un torpe ejemplo del 11M- y ni siquiera hace distinciones temporales, sostiene que es la conciencia del ser humano la que guía sus acciones malas (avidez, odio e ignorancia) y sus acciones buenas (sabiduría, ecuanimidad y compasión) en una especie de verdad revelada (fijémonos que a estas conclusiones se llega a través de la meditación sentada, no hace falta siquiera leerse un libro). Una verdad revelada que está fuera de todo tiempo y espacio concreto, como en una especie de “nube de pedos” que puede ser hoy, ayer, mañana o hace dos mil años. Este tipo de discursos echan balones fuera, individualizan el conflicto social, cada uno no debe buscar su conflicto interno, como dice el artículo, porque tenemos un clarísimo conflicto externo, social y no individual. Es un discurso anestesiante, carente de toda base en la realidad, que da por verdadero lo que no está demostrado en la práctica. El conocimiento científico basa sus afirmaciones en hipótesis demostrables en la realidad misma, empíricamente, con la humildad de que pueden ser refutadas por nuevas hipótesis científicas que demuestren lo contrario, atendiendo a criterios lógicos y racionales. Recurriendo nuevamente a Marx: “En la praxis (práctica) tiene el ser humano que comprobar la verdad, es decir, la realidad efectiva y el poder, la terrenidad, de su pensamiento. La controversia acerca de la realidad o no realidad efectiva del pensamiento aislado de la praxis es una cuestión puramente escolástica”. En este punto, el discurso budista y el discurso cristiano convergen. Donde no alcanza la razón alcanza la fe, fuera de toda posible refutación. ¿No es lo mismo dar por dar, como dice el artículo, que poner la otra mejilla?; ¿No es lo mismo experimentar la humildad, como dice el artículo, que hacer un voto de pobreza?; ¿No es lo mismo la compasión, como dice el artículo, que la caridad? De todos modos, con toda esta argumentación no quiero que se me malinterprete como un marxista-leninista ortodoxo, ni un determinista económico. El deseo, la utopía, lo imaginario o la ideología pueden jugar un papel esencial en la historia, pero nunca sin interactuar o al margen del proceso productivo.

La modernidad estuvo cargada de innovaciones, entre otras cosas, la Revolución Industrial, la ciencia, la racionalidad, el Estado moderno y fundamentalmente una idea de progreso continuo. La promesa de progreso constante de la modernidad se truncó después de dos guerras mundiales, una guerra fría, el fracaso del socialismo real, la crisis medioambiental y una desigualdad galopante. La posmodernidad refleja ese rechazo ontológico a las promesas incumplidas de la modernidad, momento idóneo para que aparezcan y se expandan discursos irracionales, sectas y soluciones rápidas para las angustias que genera una sociedad alienante. ¿Por qué el avance del pensamiento místico? ¿Por qué las estanterías de esoterismo, astrología y autoayuda son cada vez más grandes en las librerías? Para ilustrar esto nos sirve el ejemplo de Al Qaeda ¿No parece la expresión posmoderna de las sociedades musulmanas? El fracaso de los Estados nacionales musulmanes modernos para satisfacer las necesidades de sus pueblos ha generado una oposición política con rasgos premodernos que ofrece el retorno a la grandeza perdida, obviamente con un pasado construido mitológicamente. Un gran sultanato musulmán mundial, la vida de acuerdo con las enseñanzas del Corán, la pureza sin contaminación occidental (no olvidemos que la modernidad también desarrolló el colonialismo y el imperialismo). A la par, en determinados lugares de Estados Unidos se está a volviendo a enseñar en los colegios la teoría creacionista del ser humano en lugar de la evolucionista. Todo esto es sintomático.

Por eso tenemos que apoyarnos en el conocimiento científico de la sociedad, en el pensamiento racional (no necesariamente en la razón occidental, capitalista y androcéntrica) y en unos postulados éticos que nos permitan construir alternativas políticas reales a la sociedad realmente existente, y dejarnos de trascendentalismos y llamados a la bondad de una conciencia universal que no existe.

[Sobre este tema: Marx, Karl y Engels, Friedrich. (2005) La ideología alemana. Madrid. Losada y Jameson, Fredric. (1995) El posmodernismo o la lógica cultural del capitalismo avanzado. Barcelona, Paidós Estudio]

Venezuela a bote pronto...

2007-12-03T17:09:00.000Z

Se puede hacer una primera lectura positiva de la victoria del "no" en Venezuela y no coincidir emocional y analíticamente con personajes como George W. Bush, Carlos Andrés Perez, Mario Vargas Llosa, Felipe González o el Rey de España (que suerte que tienes Juancar, que tu nunca ganas o pierdes consultas democráticas).

En primer lugar, demuestra que el proceso revolucionario bolivariano no es irreversible y no está acaudillado (los caudillos no pierden referéndos, y mucho menos los dictadores). Es bueno que los militantes bolivarianos sean conscientes de esto en una reforma constitucional y no en unas elecciones presidenciales. Además el mundo puede ver, una vez más, como en Venezuela se respeta la democracia, incluso cuando los resultados son adversos. El socialismo debe construirse sobre sociedades vivas, críticas, reales; no sobre imaginarios kitsch.

En segundo lugar, los resultados no son malos del todo para los bolivarianos. Ha habido una alta abstención (44%), sobre todo entre los votantes chavistas, que posiblemente sí se hubieran movilizado de haber percibido que estaba en peligro la continuidad presidencial de Chávez. El "no" se ha impuesto por un margen de un 0,7%. La oposición se encuentra en el techo de sus posibilidades.

En tercer lugar, queda mucho tiempo (5 años) para otras presidenciales y mucho margen para políticas sociales (y socialistas) en el marco normativo de la actual constitución, tratando de reducir la confrontación y la tensión entre clases, que estaba erosionando la imagen del gobierno ("Chávez hace que nos peleemos entre hermanos").

En cuarto lugar, la campaña contra la reforma ha llevado inevitable e inconscientemente a la oposición a una postura de defensa de la constitución vigente, también bolivariana, de la que hasta ahora renegaba.

Este bache, bien aprovechado, puede resultar en más fortaleza para el proceso bolivariano, no en su debilidad.

Marcuse 1967

2007-11-21T17:25:00.000Z

"Mientras que la tradición política de la clase obrera europea parece aún muy intensa, al menos en América, donde también había existido, está hoy apagada. (...) Hay que saber si las tendencias que dominan ya en América llegarán a dominar también en Europa, hasta que se apaguen también en esta las contratendencias que podrían nutrirse de la tradición política de la clase obrera europea. Esto depende del momento en el que empiece la activación, la activación política. Si no se produce antes del final de la americanización, entonces lo más probable es que tampoco en Europa se tenga una función revolucionaria de la clase obrera en cuanto clase". [Herbert Marcuse, El final de la utopía].

Tarde... no se produjo.

Fé de erratas

2007-11-08T14:56:00.000Z

Los posts anteriores en los que hago referencia a la Constitución Portuguesa como una constitución socialista están equivocados. La información la saqué de esta página oficial española, en la que aparece la constitución de 1976, pero sin sus reformas posteriores. La constitución actual de Portugal, debidamente actualizada se puede encontrar en la página del Tribunal Constitucional portugués (aquí). Es una decepción. Ya he dado aviso a la página española para que la cambien. Por su culpa he hecho algunas intervenciones desacertadas en clase de Teoría del Estado y del Derecho.

É a vida

2007-11-08T14:38:00.001Z

Teletrabajo

2007-11-08T14:27:00.001Z

Algo bueno tenía que tener levantarse a las 5:50 de la mañana para ir a trabajar.

Expandiendo a Actitude (uma noite em Lisboa)

2007-10-22T16:29:00.000Z

Cinefilias

2007-10-15T14:40:00.000Z

[Ladri di Biciclette - Vittorio de Sica, 1948]

[A bout de souffle - Jean Luc Godard, 1959]

[Pierrot le fou - Jean Luc Godard, 1965]

[Passion - Jean Luc Godard, 1982]

[Amarcord - Federico Fellini, 1975]

[Prova d´orchestra - Federico Fellini, 1978]

[Funny Games - Michel Haneke, 1997]

[Persépolis - Marjane Satrapi, 2007]